Nachdem die Entdeckung der Inka-Zitadelle von Machu Picchu der Welt bekannt gegeben wurde, haben sich sicherlich viele von uns gefragt, wie das tägliche Leben der Inkas in Machu Picchu aussah. Und um diese Frage zu beantworten, haben wir auf die verschiedenen Studien zurückgegriffen, die Archäologen und Wissenschaftler über mehr als 100 Jahre hinweg durchgeführt haben. In Machu Picchu wurden nur sehr wenige Objekte vor den Inkas gerettet, was es noch schwieriger macht, die Informationen zu entdecken, die uns unsere Besuchergemeinschaften präsentieren. Formal gibt es eine Reihe von Autoren, die darauf schließen lassen, dass die antike Inkastadt von hochrangigen Kasten bewohnt gewesen sein dürfte, denen eine große Zahl von Dienern zur Verfügung standen, ebenfalls stammten diese Diener aus den verschiedenen ethnischen Gruppen Südamerikas.
Unseres Wissens wurde vermutet, dass dieser Ort nur der Anbetung und der Verbreitung religiöser Aktivitäten gewidmet war. Machu Picchu wurde ständig von Pilgern aus dem gesamten Gebiet des großen Inka-Reiches besucht. Diese Reisenden brachten ihre eigenen Diener, Lebensmittel und Opfergaben mit und verbrachten eine oder mehrere Wochen im Inka-Palast, möglicherweise um zu meditieren und ihr Wissen in den verschiedenen Bereichen der Technologie und astronomischen Wissenschaften mit den Inkas von Machu Picchu zu teilen. Es ist bekannt, dass dieser heilige Ort ein Zentrum administrativer, religiöser und kultureller Macht war, das von weisen Männern und Philosophen aus Tawantinsuyo geführt wurde. Ihr Zugang zum Inka-Heiligtum Machu Picchu war sehr eingeschränkt und nur den großen Anführern der Inkas vorbehalten.
Die archäologische Stätte von Machu Picchu entspricht einem königlichen Anwesen, das von Kaiser Pacchacuteq erbaut und etwa bis zur spanischen Eroberung von seinen Nachkommen (oder Panaca) kontrolliert wurde. Der bekannteste Teil dieses Gebiets ist ein architektonischer Komplex, der sorgfältig in einem Graben zwischen den Machu-Bergen errichtet wurde. Picchu und Huayna Picchu sollen als Landpalast für die königliche Familie, ihre Gäste und Bediensteten dienen. Obwohl Bingham sie als „verlorene Stadt“ bezeichnete, lebten dort wahrscheinlich nicht mehr als 750 Menschen gleichzeitig. Während der Regenzeit (November-April) sank die Bevölkerung wahrscheinlich auf nur noch wenige Hundert Menschen, die meisten davon waren Religionsexperten und Hilfspersonal.
Während der peruanischen Yale-Expedition im Jahr 1912 wurden mehr als hundert Gräber gefunden, die meisten davon versteckt in den dichten Nebelwäldern an den Osthängen der Stätte. Die in drei Gruppen konzentrierten Bestattungen wurden meist in Spalten unter großen Granitfelsen platziert. In vielen Fällen wurden niedrige Mauern hinzugefügt, um diese einfachen Gräber abzudichten und sie vor Tieren und anderen Eindringlingen zu schützen. Die geringe Anzahl der Grabbeigaben, ihre bescheidene Qualität und Beschaffenheit sowie die Variabilität der Skelettreste weisen darauf hin, dass es sich um Gräber der Diener von Machu Picchu handelte und nicht um Bestattungen von Mitgliedern der königlichen Familie oder deren Gästen. Nachfolgende archäologische Arbeiten in Machu Picchu konnten keine Gräber entdecken, die wesentlich aufwendiger waren als die im Jahr 1912 gefundenen.
Dieses Bestattungsmuster ist nicht unerwartet, denn wenn Mitglieder der Inka-Elite während ihres Aufenthalts im Landpalast gestorben wären, wären sie zu ihrem Hauptwohnsitz in Cusco transportiert worden, anstatt in Machu Picchu begraben zu werden. Da die Elite in Sänften transportiert wurde und die Reise in die Hauptstadt nur drei Tage dauerte, wäre diese Option keine ernsthaften Hindernisse gewesen. Analyse der gesamten osteologischen Sammlung durch John Verano, einen physikalischen Anthropologen an der Tulane University. Er kam zu dem Schluss, dass in der osteologischen Stichprobe von Machu Picchu mindestens 174 Personen vertreten waren. Im Gegensatz zu Eatons Ergebnissen stellte er fest, dass eine erhebliche Anzahl dieser Personen Männer waren.
Darüber hinaus untergraben die Anwesenheit von Kindern in der Stichprobe von Machu Picchu, darunter auch Neugeborene, und osteologische Beweise dafür, dass einige der Frauen Kinder zur Welt gebracht hatten, Binghams Hypothese der „Jungfrauen der Sonne“ weiter. Bei der Bestimmung des Alters der Verstorbenen in Machu Picchu stellte Verano fest, dass die Bevölkerung vielfältig war und aus Babys, Kindern, jungen Erwachsenen und älteren Menschen bestand. Diese Population wurde von Erwachsenen dominiert (78 % der Skelette), wobei mindestens vierzehn Individuen über fünfzig Jahre alt waren, was nach den Maßstäben der vorspanischen Welt als alt galt.
Die Größe der Bediensteten von Machu Picchu war gering, die Männer waren durchschnittlich 157,48 cm und die Frauen durchschnittlich 149,86 cm groß. Keines der von Verano untersuchten Skelette war größer als 167,64 cm. Es sollte jedoch beachtet werden, dass Studien an modernen Quechua-sprechenden Völkern im Departement Cuzco ergaben, dass die durchschnittliche Körpergröße eines erwachsenen Mannes 158,75 cm und die einer erwachsenen Frau 144,78 cm betrug. Diese heutigen Bauern in den Bergen ähneln in ihrer Größe bemerkenswert denen von Machu Picchu vor etwa fünfhundert Jahren. Veranos Erkenntnissen zufolge befand sich die Bevölkerung von Machu Picchu im Allgemeinen in einem guten Gesundheitszustand. Allerdings war Karies ein häufiges Problem, was auf den Verzehr von kohlenhydratreichen Lebensmitteln wie Mais schließen lässt. Ebenso gibt es in Machu Picchu keine schwerwiegenderen Erkrankungen mehr, wie zum Beispiel Schädelbrüche, die durch bewaffnete Kämpfe verursacht wurden. Dieses Fehlen steht in scharfem Kontrast zu Funden an anderen spätprähispanischen Fundstellen in Cuzco.
Ebenso waren die osteologischen Hinweise auf fortgeschrittene Arthritis und andere Marker für beruflichen Stress überraschend begrenzt. Dies deutet darauf hin, dass die Arbeitsbelastung der Yanacona in Machu Picchu angemessen und geringer war als an anderen Arten von Inka-Stätten. Obwohl Verano Eatons Behauptungen über das Vorhandensein von Syphilis nicht bestätigen konnte, fand er, wie er es getan hatte, Hinweise auf Tuberkulose und mögliche parasitäre Infektionen. Die Bediensteten scheinen sich jedoch im Allgemeinen einer guten Gesundheit zu erfreuen. Diese Schlussfolgerung wurde durch die geringe Häufigkeit von Unterbrechungen im Wachstum der Zahnschmelzbildung bestätigt. Ebenso deutet die Seltenheit von Hypoplasie darauf hin, dass die Bevölkerung in ihrer Kindheit nur wenige schwere Erkrankungen erlitten hat.
Man kann davon ausgehen, dass die gute Gesundheit der Yanaconas von Machu Picchu auf einer angemessenen Ernährung beruhte. Da nur eine begrenzte Menge an organischem Material die starken Regenfälle und Temperaturschwankungen in Machu Picchu überstanden hat, ist unser Verständnis ihrer Ernährung nach wie vor begrenzt. Jüngste Fortschritte in der Erforschung der Knochenchemie haben jedoch einige Erkenntnisse über die von ihnen konsumierten Produkte geliefert. Die Chemie des menschlichen Knochenkollagens spiegelt die Nahrung wider, die ein Mensch im Laufe seines Lebens zu sich nimmt. Aufgrund der ähnlichen Ergebnisse verschiedener Nahrungsmittel ist es jedoch oft schwierig, diese Daten zu interpretieren.
Die Inkas verzehrten Fleisch und die reichlich vorhandenen Tierknochenfragmente an Inka- und Prä-Inka-Stätten zerstreuen jeden Zweifel an seinem Vorhandensein in der Ernährung. Welche Tiere wurden in Machu Picchu angesichts seiner Lage in einer Nebelwaldumgebung an den Osthängen der Anden verzehrt? Laut Millers Analyse waren die am häufigsten in den Grabhöhlen von Machu Picchu gefundenen Tierreste domestizierte Kameliden (Lama und Alpaka), die 88 % der Gesamtzahl ausmachen. Wenn man die Menge an Fleisch, die sie darstellen, anhand dieses Prozentsatzes berechnet, machen Kameliden mehr als 90 % der Überreste aus und Miller geht davon aus, dass mehr als 95 % des in Machu Picchu verzehrten Fleisches von Herden von Alpakas und Lamas stammten.
Der natürliche Lebensraum sowohl des Lamas als auch des Alpakas ist das hohe, offene Grasland, bekannt als Puna, auf mehr als 3.800 Metern über dem Meeresspiegel und nicht die dicht bewaldeten Hänge unterhalb von Machu Picchu zwischen 2.000 und 2.400 Metern über dem Meeresspiegel. Einige hohe Graslandflächen liegen nur einen Tagesmarsch von Machu Picchu entfernt und es ist wahrscheinlich, dass Lamas und Alpakas in diese Gebiete und andere weiter entfernte Punas getrieben wurden. Domestizierte Kameliden waren im gesamten Inkareich für den Transport und die Wollproduktion unerlässlich, und das Vorkommen einer oder beider Arten dürfte in der Nähe von Machu Picchu häufig vorgekommen sein. Sowohl Lamas als auch Alpakas wurden in der Inkazeit verzehrt, obwohl ihre Rolle als Nahrungsquelle traditionell als zweitrangig gegenüber ihren anderen wirtschaftlichen Funktionen angesehen wird.
Im Fall der Machu Picchu-Probe handelte es sich bei den Kameliden offenbar hauptsächlich um Alpakas. Heute wird das Alpaka nicht nur als Nahrungsmittel, sondern auch wegen seiner feinen Wolle geschätzt. Alpakas halten sich im Allgemeinen in Graslandschaften oberhalb von 4.270 Metern über dem Meeresspiegel auf. In Machu Picchu – dessen Höhe nur 2.440 Meter über dem Meeresspiegel liegt – sind Alpakas exotische Arten, die aus einer anderen, viel höher gelegenen Umweltzone stammen. Wenn man bedenkt, dass die Größe einiger Überreste dieser Kameliden zwischen Alpakas und modernen Lamas liegt. Offenbar wurden Alpakas und kleine Lamas zu Fuß nach Machu Picchu gebracht, um dort geopfert und anschließend für Bestattungszeremonien vorbereitet zu werden. Mehr als ein Jahrtausend später war in Machu Picchu keines der auf den Friedhöfen geborgenen Kameliden jünger als zwei Jahre und 83 % waren älter als drei Jahre. Daher scheinen in Machu Picchu alte Alpakas und Lamas das Fleisch gewesen zu sein, das den verstorbenen Yanaconas und ihren Trauergästen als letzte Nahrung geopfert wurde. Vielleicht wurden diese Tiere wegen ihrer Wolle gezüchtet und erst dann zum Schlachten und Verteilen an die Bediensteten zur Verfügung gestellt, als ihr Wert als Faserproduzent nachgelassen hatte.
Die spanischen Chroniken des 16. Jahrhunderts lassen keinen Zweifel daran, dass die Jagd eine der Hauptbeschäftigungen des Inka-Adels während seines Aufenthalts in den Landpalästen war. Die bewaldeten Hänge der Berge rund um Machu Picchu hätten eine hervorragende Umgebung für solche Aktivitäten geboten, was durch Tieranalysen bestätigt wurde. Darüber hinaus durften die in Machu Picchu begrabenen Yanaconas, den Überresten nach zu urteilen, einige wilde Tiere verzehren, die in der dichten Vegetation des Nebelwaldes lebten. Unter den Knochen entdeckte Binghams Team Hinweise auf zwei Hirscharten (Mazana Americana und Pudu mephistopkeles). Beide Arten sind im Nebelwald heimisch. Es ist bezeichnend, dass es nur ein Geweihfragment eines Weißwedelhirsches (Odocoileus virginianus) gibt, einem Tier, das im Allgemeinen in archäologischen Stätten an der Küste und in den Bergen Perus zu finden ist; Darüber hinaus gibt es keine Beispiele für Taruka (Hippocamelus antisensis), das in den Höhenlagen vorkommt. Zu den Überresten von Machu Picchu gehören Beispiele von subtropischem Paca oder Agouti (Agouti Paca), einer kulinarischen Delikatesse für moderne Regenwaldgruppen. Darüber hinaus gelang es den Yanaconas manchmal, die leckeren Vizcachas (Ligidium peruanum) zu fangen, Tiere, die noch immer in den Felsvorsprüngen rund um die Ruinen von Machu Picchu leben.
Der Verzehr dieser Wildtiere wurde gelegentlich durch Opossums (Didelphis albiventris) und subtropische Regenwaldnager wie Abrocoma oblativa, einen entfernten Verwandten der Chinchilla-Ratte, ergänzt (Miller 2003). Diese Beweise deuten darauf hin, dass es in den Gebieten rund um den Königspalast ein Jagdmuster gab. Das domestizierte Meerschweinchen (Cavia porcellus) wurde von den Inkas und ihren Vorfahren als Delikatesse geschätzt, wahrscheinlich weil sein Fleisch und sein feiner Geschmack eine angenehme Abwechslung zu der fettarmen, kohlenhydratreichen Ernährung boten, die in den Anden die tägliche Ernährung darstellte. Aus diesem Grund ist Meerschweinchen nach wie vor ein beliebtes Essen auf Festivals im peruanischen Hochland. In Machu Picchu wurden in der Umgebung von zwei Höhlen Meerschweinchenzähne gefunden, was bestätigt, dass das Fleisch des Meerschweinchens im Rahmen von Bestattungsritualen verzehrt wurde.
Veranos Erkenntnissen zufolge befand sich die Bevölkerung von Machu Picchu im Allgemeinen in einem guten Gesundheitszustand. Allerdings war Karies ein häufiges Problem, was auf den Verzehr von kohlenhydratreichen Lebensmitteln wie Mais schließen lässt. Man kann davon ausgehen, dass die gute Gesundheit der Yanaconas von Machu Picchu auf einer angemessenen Ernährung beruhte. Da nur eine begrenzte Menge an organischem Material die starken Regenfälle und Temperaturschwankungen in Machu Picchu überstanden hat, ist unser Verständnis ihrer Ernährung nach wie vor begrenzt. Jüngste Fortschritte in der Erforschung der Knochenchemie haben jedoch einige Erkenntnisse über die von ihnen konsumierten Produkte geliefert. Die Chemie des menschlichen Knochenkollagens spiegelt die Nahrung wider, die ein Mensch im Laufe seines Lebens zu sich nimmt. Aufgrund der ähnlichen Ergebnisse verschiedener Nahrungsmittel ist es jedoch oft schwierig, diese Daten zu interpretieren.
Basierend auf diesen Zahlen kamen wir zu dem Schluss, dass Mais zwar konsumiert wurde, aber keine wichtige Kulturpflanze war und wahrscheinlich weniger als 25 % der Ernährung ausmachte. Einen faszinierenden Kontrast bieten die Ergebnisse knochenchemischer Analysen der Überreste von Machu Picchu. Die Ergebnisse deuten darauf hin, dass der größte Teil des Kohlenstoffs im Knochenkollagen aus dem Verzehr durch Bedienstete in Machu Picchu stammte und für die meisten Menschen zwischen 60 und 70 % der zur Herstellung von Knochenkollagen verwendeten Nahrung ausmachte. . Obwohl diese Zahl bemerkenswert hoch ist, unterschätzt sie wahrscheinlich die Bedeutung von Mais in der Gesamternährung.
Während die Bedeutung des Verzehrs von Chicha in Inka-Ritualen seit langem von Wissenschaftlern anerkannt wird, ist der relative Wert von Mais in der Ernährung Gegenstand von Debatten. Kartoffeln und andere in den Anden heimische Hochgebirgspflanzen passen sich besser an die bergige Umgebung von Cusco an als Mais. Heutzutage gilt Mais im Hochland von Peru noch immer als Luxusartikel, der an Feiertagen konsumiert wird, um der Langeweile einer von Knollen dominierten Ernährung zu entfliehen. Bei den Inkas lassen Assoziationen von Mais mit der Elite die Möglichkeit vermuten, dass Mais, auch wenn er das Hauptnahrungsmittel der Oberschicht war, für die Bediensteten der königlichen Familie und ihre Gäste weniger wichtig gewesen sein könnte als Lebensmittel in großer Höhe. in Begleitanpflanzungen angebaut werden, wie Kartoffeln, Quinoa und Chocho (eine Art Lupine). Der berühmte Inka-Gelehrte John Murra schlug vor, dass die herausragende Rolle von Mais in Inka-Ritualen eher seine besondere symbolische Bedeutung und Verbindung mit dem Staat als seine Bedeutung für die tägliche Ernährung widerspiegele. Während Murras Argument plausibel ist, lassen die große Stichprobe und die Konsistenz der Ergebnisse der Stabilisotopenanalyse menschlicher Knochen kaum Zweifel daran, dass nicht nur Bedienstete und anderes Personal in Machu Picchu Zugang zu Mais hatten, sondern dass dieser auch die Grundlage Ihrer Ernährung darstellte.
Wenn Mais mit Bohnen, Lupinen und anderen Nutzpflanzen kombiniert wird, ist er eine äußerst reichhaltige Quelle für Proteine und andere Nährstoffe. Die gute Gesundheit der Yanaconas von Machu Picchu, sowohl der Männer als auch der Frauen, war zu einem gewissen Grad das Ergebnis dieser kaiserlichen Diät. Im Gegensatz zu einer früheren Studie der Inka-Provinzpopulationen im zentralen Hochland wurden keine signifikanten Unterschiede im Maiskonsum zwischen der männlichen und weiblichen Bevölkerung von Machu Picchu festgestellt.
Die zentrale Rolle von Mais als Grundnahrungsmittel der Machu Picchu-Bevölkerung steht im Einklang mit Veranos Erkenntnissen aus der Machu Picchu-Probe zahlreicher Zahnhöhlen, die wahrscheinlich das Nebenprodukt einer maisreichen Ernährung sind. Der Kohlenstoffisotopenstudie zufolge machten andere pflanzliche Lebensmittel als Mais einen kleinen, aber erheblichen Anteil der Ernährung aus. Leider lieferte die Analyse stabiler Kohlenstoffisotope keine Informationen darüber, um welche Produkte es sich handelte. Eine alternative Quelle relevanter Beweise sind mikroskopisch kleine Pollen, die seit der Inka-Besatzung auf den Terrassen der Ostflanke von Machu Picchu erhalten geblieben sind.
Pollenanalysen sind in der Archäologie der Zentralanden immer noch selten, haben aber in den letzten zwei Jahrzehnten an Bedeutung gewonnen. Da die Struktur von Pollen größtenteils anorganisch ist, zerfällt er nicht wie die meisten anderen Lebensmittel. Abhängig von der Beschaffenheit des Bodens und trotz starker Niederschläge können Pollen über Jahrtausende intakt bleiben. Nach einer Studie des peruanischen Archäologen Alfredo Valencia Zegarra und des amerikanischen Hydrologen Ken Wright wurden Bodenproben von den landwirtschaftlich genutzten Terrassen an den Hängen von Machu Picchu entnommen und Pollen extrahiert. Bei der Analyse zeigten die Ergebnisse, dass auf diesen Terrassen Kartoffeln, eine nicht identifizierte Hülsenfrucht und Mais angebaut wurden.
Während der Trockenzeit konzentrierte sich das tägliche Leben in Machu Picchu wahrscheinlich auf die königliche Familie und ihre Bedürfnisse. Die öffentliche Architektur, die die archäologische Stätte dominiert, ist weiterhin ein Beweis für die öffentlichen und privaten Aspekte der Aktivitäten, die für den Unterhalt und die Unterhaltung dieser Personen erforderlich sind. während die Yanaconas von Machu Picchu, die die Mehrheit der Bewohner des Ortes ausmachten, hauptsächlich der Unterstützung der Elitebevölkerung dienten, sich aber auch anderen produktiven Aktivitäten widmeten. Diese Routineaufgaben spiegeln sich in den in Machu Picchu geborgenen Artefakten wider. Man könnte spekulieren, dass solche produktiven Aktivitäten in den Monaten, in denen die königliche Familie den Landpalast nicht besuchte, intensiver gewesen sein könnten. Zu diesen Nebentätigkeiten gehört die Textilproduktion, die anhand des Vorhandenseins von Spinnrädern zum Spinnen und Knochenwerkzeugen zum Weben (auf Quechua als Wichuña bekannt) zertifiziert wird, und die Steinproduktion, die anhand des Vorhandenseins kleiner Schieferobjekte im Prozess zertifiziert wird Carving. Die Metallurgie scheint in Machu Picchu besonders wichtig gewesen zu sein.
Der Standort ist für diese Aktivität gut gelegen, da reichlich Brennstoff vorhanden ist, und seine exponierte Lage hätte den Einsatz von Öfen und anderen Techniken zur Nutzung des Windes begünstigt. Einige der besten Beweise für metallurgische Aktivitäten in Machu Picchu stammen aus Laboranalysen an Sammlungen, die von der Yale Peruvian Expedition im Jahr 1912 geborgen wurden. Von den etwa 170 Metallartefakten, die bei den Ausgrabungen in Machu Picchu geborgen wurden, wurden 15 als reine Bestände identifiziert Metall, unfertige Erzeugnisse und Abfälle aus metallurgischen Arbeiten. Die detaillierte Untersuchung dieser Stücke durch Robert Gordon – einen Yale-Professor, der sich auf die Geschichte der Metallurgie spezialisiert hat – und seinen Schüler John Rutledge hat ein neues Licht auf die Arten metallurgischer Aktivitäten geworfen, die auf dem königlichen Anwesen Pacchacuteq stattfanden. Die meisten standen im Zusammenhang mit der Herstellung von Gegenständen aus Zinnbronze, einer Kupferlegierung, die mit dem Inka-Staat verbunden ist.
Während der Besiedlung der Inkastadt Machu Picchu seit mehr als 100 Jahren. Andengesellschaften schlossen sich zusammen, um die wichtigsten landwirtschaftlichen und kulturellen Feste ihrer Vorfahren zu organisieren. Da es sich auf einem Granitvorsprung befindet und von schneebedeckten Gipfeln wie Veronica und Pumasillo umgeben ist, wurde das heilige Herrenhaus von Pacchacuteq als der größte Bereich ritueller Rituale konzipiert. Die Andenpriester waren große weise Männer, die die Kenntnisse der Astronomie, Chemie, Medizin, Philosophie usw. perfekt beherrschten. Sie wurden als Kinder in den großen Bildungszentren ausgebildet und von dort aus verteilte der Kaiser sie in alle Gebiete des großen Tawantinsuyo , damit sie den nächsten Generationen die Inka-Kultur lehren konnten. Den Aufzeichnungen der ersten Chronisten zufolge, die während der spanischen Invasion eintrafen, konnten sie feststellen, dass die Inkas eine landwirtschaftliche Gesellschaft waren und dass viele ihrer festlichen Aktivitäten durch astronomische Beobachtungen bestimmt wurden. Zu diesem Zweck ordnete der Inka-Gouverneur den Bau von Nomones an, einer Art Steinsäulen, die auf den Gipfeln der Hügel errichtet wurden, wo die Sonne auf- und unterging.
Die Inka-Kultur bestimmte ihre Tage im Monat anhand der Mondphasen, so dass sie ihre Feiertage nie am falschen Datum feierten. Es wird angenommen, dass der Inka-Kaiser Machu Picchu mindestens einmal im Jahr besuchen konnte, was typisch für eine der mächtigsten Dynastien Südamerikas ist. Kurioserweise ist bekannt, dass jeder vor der Teilnahme an diesen Inka-Feierlichkeiten das Fasten praktizierte, als Ehrfurcht vor seinen Gottheiten oder Totems. Und dann tranken sie ein heiliges Getränk, hauptsächlich Chicha oder auch Masato. Wenn das Individuum wirklich auf die Astralebene transzendieren wollte, vielleicht einige der heiligen Getränke wie Ayahuasca, der San-Pedro-Kaktus, aus dem das Meskalin stammt, oder auch die Samen von Huillca, all das können wir seit den alten Kulturen vor den Inkas ableiten , es war schon immer eine gängige Praxis, Pflanzen zu verwenden, die Visionen hervorrufen, wobei die psychoaktive Substanz DMT ist.
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