Tour zu den Ruinen von Tipon, Pikillaqta, Sixtinische Kapelle von Andahuaylillas

MAR 2022 - DEC 2023 Preis ab $ 55 USD pp $ 65 USD
Reiseart foodKultur & Abenteuer
Schwierigkeitsgrad Gemächlich/Mäßig
Gruppengröße 2-8 Personen
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Erkunden Sie das südliche Tal von Cusco. Die Stadt Cusco, wie sie derzeit bekannt ist, ist die archäologische Hauptstadt von Peru. Und die älteste noch bewohnte Stadt Südamerikas. In diesem langen Tal von mehr als 15 km war es in der letzten Phase der Eiszeit des Pleistozäns von einem großen See besetzt, dessen Name von einem Forscher „Lake Morkill“ stammt. Die Fossilien, die in verschiedenen Teilen des Tals gefunden wurden, zeigen, dass es von der plesitozänen Megafauna bewohnt wurde, wie Andenpferde, Riesenfaultiere, Mammuts, Paleolamas.

Das erste Auftreten von Hominiden im Cusco-Tal datiert von 8.000 bis 10.000 v. So werden diese Männer zu sesshaften Jägern und Sammlern und bilden dann die ersten lokalen Kulturen wie Killque, Chanapata, Qotaqalli, Marcavalles. Zwischen 200 und 500 n. Chr. fiel die ethnische Gruppe der Tiahuanaco in das Tal von Cusco ein, und im Jahr 800 n. Chr. wurde dieses fruchtbare Tal vom Reich der Wari erobert. Diejenigen, die eine der größten Konstruktionen städtischer Siedlungen und Straßen im Süden Perus errichten, können einen Teil dieser großen Wari-Stadt noch immer in der archäologischen Stätte von Pikillaqta bewundern. Um 1200 entstanden möglicherweise die ersten regionalen Konföderationen der Inkas, als lokale Kultur, die Jahrhunderte später das größte Reich Südamerikas werden sollte, sie schufen in Tipon eines der bis heute geltenden hydraulischen Wunder.

ENTHALTEN IN DER TOUR ZUM SÜDTAL VON CUSCO, TIPON, PIKILLAQTA, ANDAHUAYLILLAS

  • Abholung vom Hotel in Cusco.
  • Touristischer Transport für die gesamte Rennstrecke.
  • Professioneller Guide (Spanisch oder Englisch).
  • Eintrittskarten für Touristenattraktionen (Tipon, Pikillaqta, Andahuaylillas-Kapelle)

NICHT ENTHALTEN

  • Reiseversicherun
  • Verpflegung und Getränke
  • Zusätzliche Aktivitäten und Tipps für das Personal (optional).
  • Die Tour ins Südtal ist eine der Touren, die Ihnen viel über den kulturellen Teil der Region während ihrer Entwicklung und die verschiedenen künstlerischen Ausdrucksformen während der Kolonialzeit zeigen; im Laufe der Sektion archäologische Zentren sowie Kolonialkirchen zu haben, die in ihren Innenräumen großartige Kunstwerke aufweisen.
  • Entdecken Sie das größte technologische Forschungszentrum für Hydraulik, das von den Inkas erreicht wurde. Tipon ist der beste archäologische und architektonische Ort, um das Wissen der Anden über die Technologien der Vorfahren zu verstehen.
  • Besuchen Sie die schöne Stadt Andahuaylillas, wo Sie etwas über koloniale religiöse Kunst und den Andenbarock lernen können, dessen Kunstwerke von unschätzbarem Wert sind.
  • Diese Tour ist eine Gruppenreise zum Mitmachen, was bedeutet, dass Sie nicht von einem Andean Great Treks-Gruppenleiter begleitet werden – unser lokaler Vertreter übernimmt diese Rolle – und die Zusammensetzung aller Mitreisenden in der Gruppe kann sich während der Reise ändern. Bis zu 16 Personen können sich die Dienste teilen.
  • Diese Reise wird mit mindestens einer Person durchgeführt, sodass Sie möglicherweise von anderen Reisenden begleitet werden (einige können möglicherweise über andere Unternehmen gebucht werden), die am selben Datum wie Sie gebucht haben, oder Sie können alleine reisen.
  • Diese Reise besucht Orte in großer Höhe, weshalb manche Menschen unabhängig von Alter oder körperlicher Verfassung an Höhenkrankheit leiden können. Weitere wichtige Informationen zur Höhenkrankheit finden Sie im Abschnitt „Medizinische und gesundheitliche Informationen“ der wesentlichen Reiseinformationen.

Niveau Gemächlich/Mäßig
Höhe max 3500 m
Ungefähre Gehzeit 2 hrs

Unser Transfer wird Sie zwischen 08:00 Uhr in Ihrem Hotel besuchen. bis 08:30 Uhr Ungefähr zum Transfer zum Ausgangspunkt der Tour. Wir machen eine 40-minütige Fahrt in den Südwesten der Stadt Cusco. Wir beginnen mit dem Besuch von TIPON, das Teil der Qapaq Ñan-Route ist und 25 km von der Stadt Cusco entfernt liegt. Tipon ist eine Reihe von landwirtschaftlichen Terrassen, langen Treppen und in Stein gemeißelten Kanälen, seine dreizehn Terrassen sind von poliertem Stein umgeben Wände perfekt.
Die größten Attraktionen, die Tipon hat, sind die königlichen Gehege, die Intihuatana, auch bekannt als Altar der Sonne, der Aussichtspunkt oder Cruzmoqo, der sich an einem strategischen Ort befindet, von dem aus Sie die Stadt Cusco, die kleineren Gehege und die sehen können Mauer wurde gebaut, um die Invasionen feindlicher Völker zu schützen. Dann fahren wir nach PIKILLAQTA, das 30 km südwestlich der Stadt Cusco liegt. Pikillaqta ist derzeit als eine der berühmtesten und am besten erhaltenen Städte der Prä-Inka-Zeit in Peru bekannt und hat eine Fläche von 50 Hektar. etwa. Das Wort PIKILLAQTA kommt von zwei Quechua-Wörtern PIKI (Floh oder klein) LLACTA (Stadt) und seine Übersetzung könnte Pueblo de Pulgas oder Pueblo Pequeño sein. In Pikillaqta können wir Steinmauern präinkaischen Ursprungs und eine der wichtigsten Städte der Wari-Kultur bewundern.
Es gibt auch ein lokales Museum, in dem eine Ausstellung über die Begräbnis- und Kulturelemente des Lords von Vilcabamba, der ein Wari-Herrscher war, zu sehen ist. Ebenso können Sie die fossilen Überreste eines alten Glyptodons sehen.
Schließlich werden wir ANDAHUAYLILLAS kennenlernen, das 36 Kilometer von der Stadt Cusco entfernt liegt. Andahuaylillas ist Teil der Anden-Barockroute und seiner unglaublichen Kapelle, die aufgrund ihrer schönen Holzarbeiten, schönen Gemälde und kolonialen Dekorationen besser als die Sixtinische Kapelle von Amerika bekannt ist.
Auf dem Rückweg können Sie, wenn Sie möchten, die berühmtesten Brote Perus kaufen, wir beziehen uns auf das CHUTA DE OROPESA-Brot, dieses köstliche Brot ist aufgrund seines Geschmacks und seiner Textur ein Wahrzeichen von Cusco. Sie können auch die köstlichen gastronomischen Gerichte von Cusco probieren, darunter das Chicharron (gut gebratenes Schweinefleisch), das mit Bratkartoffeln und gekochtem Mais begleitet wird. Oder wenn Sie das Stargericht von Cusco, das gebackene Cuy, erleben möchten, begleitet von einem gefüllten Rocoto (das ist die mit Hackfleisch, Gemüse und Erdnüssen gefüllte Chili).
Am Ende der Tour kehren wir in die Stadt Cusco zurück, wo unsere Tour um 13:00 Uhr endet. Der Endpunkt ist ungefähr die Plaza de Regocijo, die nur einen halben Block vom historischen Zentrum entfernt liegt.

WAS SIE ZUR SOUTH VALLEY TOUR, TIPON, PIKILLAQTA, ANADAHUAYLILLAS MITBRINGEN SOLLTEN

Für diese Halbtagestour sollten Sie eine kleine Tasche und gute Sonnencreme mitbringen. Das Wichtigste ist, sich wohl zu fühlen, dazu müssen Sie mit den richtigen Schuhen unterwegs sein und vorsichtshalber immer auf die unterschiedlichen Wetterumschwünge in Cusco vorbereitet sein.

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KURZANLEITUNG ZUM BESUCHEN DES SOUTH VALLEY CIRCUIT IN CUSCO

Überprüfen Sie hier die am häufigsten gestellten Fragen zur Rennstrecke, dem Südtal in Cusco. Wenn Sie weitere Fragen haben, können Sie diese per Chat oder E-Mail stellen.

WAS IST DAS SÜDTAL VON CUSCO?

Das Südtal von Cusco ist der touristische Name für Touristenattraktionen, die sich südöstlich der Stadt Cusco zwischen den Provinzen Quispicanchis und Canchis befinden. Die wichtigsten Touristenattraktionen im Südtal sind: die archäologische Stätte von Tipón, die archäologische Stätte von Piquillacta und die Kirche von San Pedro de Andahuaylillas. Auch im Südtal können Sie Andenstädte mit vielen Traditionen besuchen, wie zum Beispiel: Huasao, Oropesa, Huaro, Urcos. Die berühmtesten Naturlandschaften sind: die Huacarpay-Lagune, der Pachatusan-Berg, die Huasao-Feuchtgebiete und der Vilcanota-Fluss. Um die beschriebenen Touristenattraktionen zu besuchen, können Sie auf eigene Faust einen Ausflug machen oder eine Tour in das „Südtal von Cusco“ buchen, die Folgendes umfasst: Tipón, Pikillaqta und Andahuaylillas.

LAGE UND HÖHE DES SÜDTALS

Das Südtal von Cusco liegt in einem geografischen Gebiet, das aus Städten und Naturlandschaften südöstlich der Stadt Cusco besteht. Die meisten Städte gehören zu den Provinzen Canchis und Quispicanchis.
Tipón, eine der touristischsten Städte im South Valley, liegt nur 25 Straßenkilometer von der Stadt Cusco entfernt. Die archäologische Stätte von Piquillaqta ist 33 Kilometer entfernt und die Stadt Andahuaylillas ist 39 Kilometer entfernt.
Die archäologische Stätte von Tipón liegt auf 3.560 m.ü.M. Die archäologische Stätte von Pikillaqta liegt auf 3.350 m.ü.M. Die Stadt Andahuaylillas auf 3.122 m.ü.M.

DAS KLIMA IM SÜDTAL

Das Südtal von Cusco hat ein gemäßigtes bis kaltes Klima mit Temperaturen, die von maximal 23 ° C variieren. und mindestens 3ºC.
Die Regenzeit findet von November bis April statt, besonders im Januar, Februar und März. Der Rest des Jahres, von Mai bis Oktober, ist Trockenzeit. In diesen Monaten sind die Nächte kälter, aber die Regenfälle treten nicht häufig auf.

KANN MICH WÄHREND DER CUSCO SOUTH VALLEY TOUR VON DER HÖHENKRANKHEIT BEEINTRÄCHTIGT WERDEN?

Die Höhenlage der Orte im Südtal ist geringer als die der Stadt Cusco, jedoch empfehlen wir Ihnen, um die Symptome der Höhenkrankheit zu vermeiden, eine Akklimatisierungszeit von ein bis zwei Tagen in der Stadt Cusco zu haben, ohne viel zu tun Anstrengung.

KANN ICH DIE SOUTH VALLEY TOUR MIT KINDERN MACHEN?

Ja, nachdem Sie zuvor alle Empfehlungen unserer Reisebüros befolgt haben, zusätzlich zu der Tatsache, dass Kinder auf einige Tickets und Tickets eine Ermäßigung erhalten.

ARCHÄOLOGISCHE STÄTTE TIPON

Auch als Wassertempel bekannt, liegt er 40 Autominuten vom historischen Zentrum entfernt, einem Ort, an dem zu Inkazeiten Wasser verehrt wurde. Laut der Chronik von Garcilaso de la Vega wurde er vom neunten Inka oder König Wiracocha erbaut.
Stätte, die einen wichtigen Teil des Netzes von Inka-Straßen bildete, bekannt als das große „Qhapac ñam“, katalogisiert durch seinen Bau als landwirtschaftliches Experimentierzentrum aufgrund der Gestaltung der Plattformen und der beeindruckenden Architektur seiner unterirdischen Kanäle, darunter erschien der Am herausragendsten an diesem Ort sind die königlichen Gehege, in denen wichtige Personen wie die königliche Familie der Inka lebten, die auf der Grundlage von megalithischen Steinblöcken erbaut wurden. Innerhalb dieser befinden sich die Wasserquellen, Bewässerungskanäle und ihre wunderschönen Gärten auf den Inka-Terrassen Orte wie das Intiwatana, bekannt als der Sonnenaltar, sind Räume mit trapezförmigen Fenstern, durch die Sie einen spektakulären Blick auf Tipon haben.
Tipon, eine kleine Stadt, ein sehr traditioneller Ort in der Gastronomie, in der Zubereitung eines leckeren gebackenen Meerschweinchens (Meerschweinchen) von einem Einheimischen und zu fairen Preisen

ARQUEOLOGISCHE SEITE VON PIKILLAQTA

Der archäologische Komplex von Pikillacta befindet sich nördlich des Lucre-Flussbeckens (südlich des Cuzco-Tals), an den Hängen des Huchuy-Hügels (auf 3.250 Metern über dem Meeresspiegel). Pikillacta unterscheidet sich von den anderen archäologischen Stätten im Heiligen Tal von Cuzco durch seine Zugehörigkeit zur Wari-Kultur. Bevor die Pikillacta-Stätte als solche vorgestellt wird, werden daher kurz die wichtigsten charakteristischen Merkmale dieser Kultur erwähnt.

Das Wari-Reich, das erste in den Anden, das als solches angesehen wurde, blühte zwischen 560 und 1000 n. Chr. Auf (Zeitraum, der als „mittlerer Horizont“ bekannt ist). Der Chronist Cieza de León erwähnt seine Existenz im Jahr 1534, aber er gerät in Vergessenheit, bevor er 1931 von dem peruanischen Archäologen Tello wiederentdeckt wird, für den die archäologischen Untersuchungen in der Gegend erst vor kurzem (1950er Jahre) durchgeführt wurden.

Die aktuelle archäologische Zone Wari befindet sich hauptsächlich in der Provinz Huanta, Departement Ayacucho, aber archäologische Untersuchungen ergaben, dass sich ihr Einfluss von der Mochica-Zone im Norden bis zum Nasca-Territorium im Süden erstreckte, d.h. sowohl in den Bergen als auch an der Küste des heutigen Territoriums von Peru.

Chronologisch gesehen hat Wari vier Entwicklungsstufen durchlaufen: Die erste Periode ist durch die Entstehung der Stadt Ayacucho (25 Kilometer von der heutigen gleichnamigen Stadt entfernt) als politisches und zeremonielles Zentrum unter dem Einfluss der Region Tiahuanaco gekennzeichnet . In seiner zweiten Phase kennt Wari eine expansionistische Bewegung. Es ist die Bauzeit von Pikillacta. Anschließend tritt das Reich in eine Krisenzeit ein, die eine Pause in dieser Expansionsbewegung sowie Bevölkerungsvertreibungen markiert, denen Pikillacta anscheinend entkommt. Schließlich kennt Wari in seinen letzten Jahren seine maximale territoriale Ausdehnung. Sein Kapital bricht jedoch bald zusammen, wie unten zu sehen sein wird.

Die Art und das beeindruckende Ausmaß der Wari-Expansionsbewegung waren Gegenstand vieler Debatten. Ebenso gilt die Wari-Kultur als die erste in den präkolumbianischen Zentralanden, die das Muster der Entwicklung von städtischen Zentren aus zeremoniellen Zentren umgesetzt hat. Seine Expansionsdynamik sollte sich später in den Kontext politischer Machtkämpfe zwischen verschiedenen Städten einschreiben. Die wichtigsten städtischen Zentren dieses Imperiums (Ayacucho, Cajamarquilla, Pikillacta) hätten es jedoch geschafft, dank ihrer beeindruckenden Verwaltungsorganisation und einer Reihe technologischer Innovationen ihre Macht über ein ausgedehntes Territorium aufzuzwingen.

Es wird auch beobachtet, dass Wari in diesen Gebieten das Konzept der befestigten Stadt einführt, eine Neuheit.

Seine geometrischen städtischen Zentren, echte zentralisierte Kerne der Verwaltungs- und Wirtschaftsmacht, bestehen hauptsächlich aus rechteckigen Einfriedungen mit Innenhöfen und Plätzen. Andererseits enthüllte diese urbane Strukturierung die Existenz von Vierteln, die von der Elite besetzt waren, und auch von Sektoren, die wahrscheinlich von Sklavenarbeitern bewohnt wurden. Tatsächlich bedeutete die Wari-Expansion eine radikale Änderung der Siedlungsmuster der eroberten Völker. Ebenso verdrängten die Waris die traditionell im Hochland ansässige Bevölkerung in Richtung des Tieflandes. Sie führten eine Bevölkerungskonzentration in Wohngebieten durch (anstelle der zuvor vorherrschenden Streusiedlungsmuster) und förderten die Entwicklung von Terrassenkulturen, Bewässerungskanälen sowie neuen Maissorten und Straßennetzen.

Diese politische und technologische Dominanz der Wari-Kultur wurde vermutlich von einer starken religiösen Ideologie begleitet. Tatsächlich war der Beginn des Wari-Reiches von einer starken Trockenzeit geprägt, für die die Einführung neuer Bewässerungstechniken mit dem Kult eines Tiahuanaco-Gottes im Zusammenhang mit der Fruchtbarkeit verbunden war. Vielleicht aus diesem Grund wird Wari die Erweiterung der städtischen Zentren von zeremoniellen Zentren zugeschrieben. Sicher ist, dass der wirtschaftliche Erfolg dieser politisch-religiösen Dynamik später eine solide Basis für die Expansionsbewegung der Wari garantierte.

Allerdings: Pikillacta stellt einen befestigten archäologischen Komplex dar, der zwischen 600 und 900 n. Chr. bewohnt war. Sie gilt als die größte und am besten erhaltene Wari-Stätte im Süden Perus, so etwas wie eine Provinzhauptstadt. Es nimmt eine Fläche von etwa einem Quadratkilometer ein. Die Höhe der Mauern ist beeindruckend und liegt zwischen 7 und 12 Metern. Einige Gehege haben sogar mehrere Stockwerke, deren Spuren noch heute sichtbar sind. Diese Mauern bestanden aus unbehauenen Steinen, die aus den umliegenden Bergen gewonnen, mit Schlamm gebunden und ursprünglich mit einer Abplattung aus Schlamm und Kalk bedeckt waren.
Die Zitadelle selbst wurde um ein starres geometrisches Muster herum gebaut. Es ist von einer Mauer umgeben und besteht aus 704 rechteckigen Gehegen, von denen einige mit Elitewohnungen, andere mit Lagerräumen oder schließlich mit einer Art kleiner religiöser / Bestattungskultzentren verbunden sind. Diese Gehege sind wiederum in Blöcke gruppiert, von denen jeder von einer eigenen Festung umgeben und durch Straßen getrennt ist, um sich zu verteidigen (vergessen wir nicht, dass Wari eine Gesellschaft mit deutlich militaristischem Einschlag ist).
Es wird angenommen, dass diese Gruppierung in Blöcke einer Abgrenzung zwischen verschiedenen Nachbarschaften spezialisierter Handwerker entsprechen könnte. In der Tat scheint Pikillacta ein wichtiges Handelszentrum gewesen zu sein, teilweise aufgrund seiner Lage an einer der strategischen Achsen des Wari-Straßennetzes sowie des Vorhandenseins eines großen Platzes am Eingang des Geländes, dem die zugeschrieben wird Funktion von „tianguez“ oder Tauschort (obwohl die mögliche rituelle Nutzung dieses Platzes nicht ausgeschlossen ist).
Auf der anderen Seite der Straße, die heute an das Gelände grenzt, ist jedoch noch immer ein beeindruckendes Aquädukt zu sehen, das damit verbunden ist. Diese besteht aus mehreren Steinstufen, die über Stufen zugänglich sind und die früher durch Kanäle für die Zirkulation von Wasser aus den umliegenden Bergen zur Zitadelle miteinander verbunden waren. Tatsächlich wurde in Pikillacta ein ganzes unterirdisches Bewässerungsnetz entdeckt. Dieses Aquädukt wurde später von den Inkas wiederverwendet. Der Legende nach ist sein Bau das Ergebnis eines Wettstreits zwischen den Göttern.

Die Wahrheit ist, dass viele Geheimnisse um das Wissen über die faszinierende Wari-Kultur und insbesondere über Pikillacta ranken. Die Gründe für sein Verlassen zum Beispiel: Dies scheint plötzlich, obwohl organisiert, gewesen zu sein. Tatsächlich wurde der Eingang zu mehreren Gebäuden absichtlich versiegelt, und merkwürdigerweise wurde nur sehr wenig archäologisches Oberflächenmaterial gefunden, was darauf hindeutet, dass die Bewohner des Geländes es absichtlich geräumt haben, bevor sie es verlassen haben. Wieso den? Dazu gibt es verschiedene Theorien, aber keine bietet eine zufriedenstellende Erklärung. Die erste zum Beispiel, vielleicht etwas „akademisch“, basiert auf dem Ursprung des Namens Pikillacta, aus dem Quechua „Piki“ (Floh) und „llakta“ (Stadt). „Dorf der Flöhe“, da angeblich eine Plage dieser Insekten die Bewohner gezwungen hätte, den Ort zu verlassen. Andere Versionen besagen, dass es aufgrund der kommerziellen Berufung der Stadt einfach viele Flöhe in Pikillacta gab. Eine letzte Hypothese besagt, dass die Aufgabe und Wiederbesetzung von Stätten Teil der politischen Strategien der Wari waren, aber die Gründe für diese mögliche Strategie sind derzeit nicht sehr klar.

Dies ist nur ein Beispiel für die vielen Unbekannten, die die mysteriöse Wari-Kultur für heutige Archäologen darstellt. Es ist klar, dass die Bildung dieses Imperiums bereits die Entstehung des in den präkolumbianischen Anden erreichten maximalen Staatsausdrucks ankündigt: das Inka-Reich. Ein besseres Verständnis der Wari-Kultur würde daher zweifellos ein sehr wertvolles Licht auf die Wurzeln des Inka-Staates werfen, dessen politische Dominanz bis heute spürbare Auswirkungen hatte.

SIXTINISCHE KAPELLE VON ANDAHUAYLILLAS

Herausragendes Denkmal für die Wandmalereien, die sich an diesem faszinierenden Ort mit religiösen Bildern befinden, die vom Linguistenpriester Juan Pérez de Bocanegra konzipiert wurden, im Inneren der Kirche können Sie ein Motto sehen, das in fünf Sprachen geschrieben ist: Spanisch, Latein, Quechua, Aymara und die letzte Liga das ist über die Jahre verloren gegangen, Pukina. Auch im Inneren der Kirche können Sie Bilder mit didaktischem Charakter sehen, die den Ureinwohnern oder Inkas den Glauben an den katholischen Glauben einflößten, sie wurde in zwei Stilen erbaut: dem beliebten Renaissance-Außenteil und dem Innenteil im klassischen europäischen Barockstil In Verschmelzung der Kulturen, die Decke im Mudéjar-Stil mit floraler und fruchtiger Kreativität bedeckt oder in Blattgold getaucht, alles mit Gold verziert, Schnitzereien und Gemälde, die jeden Besucher in Erstaunen versetzen, erbaut im 16. Jahrhundert auf einem noch erhaltenen Inka-Gebäude .

ERSTE MENSCHLICHE GEMEINSCHAFTEN IM CUSCO-TAL: ARCHAISCHE PERIODE

Einer der Aspekte, bei denen es noch keinen Konsens gibt, ist der Beginn der menschlichen Präsenz auf dem amerikanischen Kontinent. Trotz der Zweifel und Einschränkungen, die durch den Mangel an alten Daten entstehen, ist die Interpretation jedoch allgemein akzeptiert, dass die Ankunft der Menschen auf dem Kontinent in verschiedenen Wellen durch die Beringstraße erfolgte. Die von der Archäologie bereitgestellten Daten legen Chronologien nahe, die von 30.000 bis 50.000 Jahren reichen. Im Andenraum sind Zweifel und Uneinigkeit keine Ausnahme. Die älteste Datierung, die die menschliche Anwesenheit dokumentiert, wurde zwischen 18.000 und 20.000 Jahren v.
Dies ist der sogenannte Pacaicasa-Mann, der 1969 von Mac Neish in Ayacucho entdeckt wurde. Die Daten reichen jedoch nicht aus, um dies als das Datum festzulegen, an dem die ersten Menschen die Andenregion bewohnen konnten. Andere Forscher halten es für klüger, rund 8.000 Jahre später (ca. 13.000-11.000 v. Chr.) den ältesten Mann Perus, dessen Überreste in der Region Ancash gefunden wurden, zu fixieren: den sogenannten Guitarrero-Mann. Eine Sache, über die sich die Gelehrten einig sind, ist, dass das Cusco-Tal für diese Chronologien (vor 10.000 Jahren v. Chr.) Noch immer keine menschliche Präsenz hatte. Wie wir in den vorherigen Abschnitten gesehen haben, war das heutige Tal von Cusco das Bett des Morkil-Sees, eines Sees, der den Platz des pleistozänen Gletschers einnahm. Bis vor kurzem wurde angenommen, dass die ersten Bewohner des Cusco-Tals Bauern waren, die in kleinen Dörfern lebten, die über das ganze Tal verteilt waren (ca. 1.000 v. Chr.), da in der archaischen Zeit keine Hinweise auf menschliche Anwesenheit gefunden worden waren. Die Arbeit von B. Bauer in den letzten Jahren, insbesondere die im Cusco-Becken durchgeführten Untersuchungen und die Ausgrabung der Kasapata-Stätte in der Nähe von Espinar (ca. 250 km südlich von Cusco), haben jedoch deutlich gemacht, dass dies wie in anderen Regionen der Fall ist der Anden entwickelten sich nach dem Rückzug der pleistozänen Gletscher in einer Chronologie, die sich zwischen 9.000 und 2.200 v. Chr. erstreckt, wohlhabende Kulturen von Jägern und Sammlern
Zusammenfassend lässt sich sagen, dass die neuen Perspektiven in der archäologischen Forschung den Beginn der menschlichen Präsenz in der Region Cusco tendenziell in sehr frühe Zeiten verlegen. Der sogenannte Yauri-Mann (Name, unter dem der heutige Espinar früher bekannt war) stammt aus dem Jahr 5.000 vor Christus. Beweis für die Entwicklung ihrer Jagdtätigkeit und des Sammelns von Wildfrüchten sind die Überreste ihrer materiellen Kultur, die von Projektilspitzen und Quarz-, Feuerstein- und Basaltmessern gebildet wurden, die an verschiedenen Stellen dokumentiert sind. Ein Werkzeug mit komplexer Funktionalität, das eine gemischte Wirtschaft erleichtern sollte, aber bereits die Kamelidenweide entwickelt hatte. Die Höhlenmalereien von Virginiyoq werden der Entwicklung dieser letzten Aktivität zugeschrieben, mit der Darstellung von Szenen von Kameliden. In derselben Zeit finden wir andere menschliche Gruppen in der Provinz Chumbivilcas, deren Kultur sich auf Höhen zwischen 3.600 und 4.300 Metern über dem Meeresspiegel ausbreitete und so Zugang zu den idealen Ökosystemen zum Weiden hatte.
Auch in diesem Fall bestätigt das Vorhandensein von Höhlenmalereien mit Darstellungen von Kameliden die Domestizierung des Lamas und seine Beweidung. Ebenso basiert ihre materielle Kultur auf der Herstellung von Steinwerkzeugen wie Feuerstein-, Jaspis- und Quarzprojektilspitzen, was die parallele Kontinuität der Jagdaktivitäten zeigt. In dem speziellen Bereich des Cusco-Beckens können wir bestätigen, dass die archäologische Dokumentation der ersten archaischen Menschengruppen auf die Überreste verlassener Instrumente reduziert ist. Die geringe Menge an Überresten und ihre Streuung im Tal lassen darauf schließen, dass es sich um gelegentliche Besuche im Rahmen von Jagdexpeditionen handelte. Es muss betont werden, dass die archäologische Dokumentation der von den Jägern und Sammlern der archaischen Zeit hinterlassenen Überreste im Allgemeinen sehr begrenzt ist. Dies waren kleine Banden, die auf der Suche nach Wild durch das Gebiet zogen. Da stabile Anlagen rar sind, da sie in der Regel temporäre Lager nach saisonalen Wildbewegungen bildeten, ist es sehr schwierig, ihre Überreste zu dokumentieren. Da nur die Projektilpunkte in den Feldvermessungen und die Gemälde und Gravierungen von Kameliden geborgen wurden, und das Fehlen dokumentierter stabiler Siedlungen im Cusco-Tal, lässt sich argumentieren, dass in diesen archaischen Phasen (9.000-6.000 v. Chr.) das Territorium der Die Region Cusco wurde in einen Migrationszyklus von Gruppen auf der Suche nach Jagen und Sammeln einbezogen.

DIE REGIONALSTAATEN IM CUSCO-TAL: DAS WARI-REICH

Die Wari-Kultur war die erste große Staatsformation, die sich zwischen den zentralen Anden und der Pazifikküste ausbreitete und neben Tihuanaco, der großen Kultur des inneren Hochlandes (Titicaca), eine der beiden wichtigsten Kulturen der sog Mittlerer Horizont. . Seine Expansion begann in den Jahren 600-700 von einem ursprünglichen Kern, der sich um Ayacucho und von der Huarpa-Kultur befand. Als staatliche politische Organisation bestand sie mindestens 200 Jahre, die Kohlenstoffdaten einiger Lagerstätten wie Pikillaqta deuten jedoch darauf hin, dass sie noch länger hätte bestehen können. Die Identifizierung und Interpretation der Wari-Kultur ist ein neues historisches Phänomen. Erinnern wir uns daran, dass diese Kultur bis in die 50er Jahre des letzten Jahrhunderts einfach als eine Manifestation von Tiwanaku an der Küste Perus angesehen wurde.

Die archäologische Dokumentation hat es jedoch geschafft, es als einen militaristischen Staat zu charakterisieren, der sich schnell außerhalb der Region Ayacucho ausdehnte: Im Norden erreichte es Cajamarca und im Süden besetzte es die Region Cusco. Wir müssen jedoch betonen, dass es keine gut dokumentierten archäologischen Beweise für militärische Aggressionen der Wari gibt und dass es alternative Interpretationen gibt, um ihre Ausbreitung zu erklären. Zum Beispiel die, die die Rolle unterstreicht, die die Religion im Allgemeinen spielen könnte, und insbesondere das große Orakelheiligtum von Pachacamac an der zentralen Küste als Faktor, der seine Expansion beeinflusst hat.

In diesem Sinne wurde die Verbreitung großer zeremonieller Urnen der Wari, ähnlich denen, die in Conchopata in der Nähe der Wari-Hauptstadt zerquetscht und rituell beigesetzt wurden, als Hinweis angeführt. Dies sind Stücke, die den von Tello (1942) beschriebenen sogenannten „Pacheco-Urnen“ sehr ähnlich sind und die auf die mächtige Rolle hinweisen, die die Religion bei der Wari-Expansion gespielt haben muss. Tatsächlich betrachten einige spezifische Autoren das Wari-Phänomen als eine Widerspiegelung der von Tiahuanaco geförderten Expansion religiöser Traditionen, deren Verbreitung mit dem Aufstieg der Tauschwirtschaft zusammenhängen sollte. Andere Autoren schlagen jedoch eine Interpretation agrarischer Natur im Zusammenhang mit der Klimakrise vor, die mit dem Beginn der Wari-Kultur zusammengefallen wäre.

In diesem Sinne ist es wichtig zu betonen, dass die Untersuchung der Eisablagerungen in den schneebedeckten Gipfeln Perus eine große Dürreperiode um das Jahr 550 n. Chr. Aufzeigt. Diese Krise hätte die Wari auf die Suche nach neuem Land und Weideland getrieben. Die allgemeinste Vision geht jedoch davon aus, dass die Wari-Expansion durch eine Kombination aus religiösen und wirtschaftlichen Anreizen unterstützt wurde, und betont die Verbreitung fortschrittlicher landwirtschaftlicher Technologien auf der Grundlage des Baus von Terrassen mit Bewässerungskanälen. Auf jeden Fall ist der Wari Horizon (540-900 n. Chr.) durch einen architektonischen Stil gekennzeichnet, der mit dem Bau monumentaler Architekturkomplexe, der Entwicklung hierarchischer Verwaltungszentren und der Verbreitung bestimmter charakteristischer Keramikarten verbunden ist. Die Hauptstadt des Wari-Staates befand sich in der gleichnamigen Siedlung in der Nähe des heutigen Ayacucho, einem Punkt, von dem aus sich sein Herrschaftsgebiet ausdehnte. Einige Autoren haben geschätzt, dass seine Bevölkerung zwischen 10.000 und 20.000 Einwohnern lag, obwohl sie anerkennen, dass sie laut archäologischen Daten 35.000 überschritten und sogar 70.000 erreicht haben könnte. Auf jeden Fall wird angenommen, dass es während des Mittleren Horizonts das größte städtische Zentrum in den zentralen Anden mit einer urbanisierten Fläche war, die sicherlich 2,5 bis 3 km2 überstieg (einige Schätzungen gehen von einer Ausdehnung von 10 bis 15 km2 aus).

In den Tälern des inneren Andenhochlandes errichteten die Wari große Verwaltungszentren: im Norden Viracochapampa, im Süden Pikillaqta und Jincamocco. An der Küste wird die Wari-Präsenz durch Keramik dokumentiert, die mit Bestattungskontexten in Verbindung gebracht wird, da kaum Wari-Architekturensembles bekannt sind. Sonay im Camaná-Tal und Pataraya im Nazca-Tal sind zwei Ausnahmen.

Im besonderen Fall des Cusco-Gebiets liegt Pikillaqta im selben Watanay-Tal und war eine riesige Verwaltungssiedlung. Es wurde gebaut, um eine strategische Bergkette nahe der Grenze zu Tiahuanaco zu kontrollieren. Es gibt Studien, die mehrere Wari-Siedlungen belegen, deren Charakter administrativ sein könnte. Die Bedeutung von Pikillaqta liegt jedoch sowohl in seinen Dimensionen als auch darin, dass es in seiner Gesamtheit das Ergebnis einer geplanten Aktion ist. Der Archäologe Gordon McEwan konnte die Bausequenzen des Komplexes ermitteln. Sie haben 4 Hauptsektoren identifiziert, von denen 1 und 2 vielleicht am besten untersucht sind. Sektor 2 ist der älteste und aufwändigste. Es besteht aus einer Reihe großer Komplexe und hat einen Hauptplatz und einen Nebenplatz. Anscheinend hat dieser Sektor im Laufe seiner Nutzungsgeschichte einige Veränderungen erfahren. Sektor 1 wurde nie fertiggestellt, während die Sektoren 3 und 4 noch ausgegraben und untersucht werden. Ein Unternehmen dieser Größe war in dieser Gegend der Anden beispiellos.

Pikillaqta wurde aus unbearbeitetem lokalem Stein gebaut, der mit Lehmmörtel verbunden wurde. Wände und Böden wurden irgendwann mit weißem Putz verputzt. Aufgrund der Bauweise der hohen Mauern, die die Komplexe umgeben, wurde angenommen, dass es Schichtarbeit (mita) war, die die Mobilisierung einer großen Menge an Arbeitskräften ermöglichte. Diese Arbeitsweise wäre zu Inkazeiten sehr effektiv gewesen. Während der 300 Jahre, die die Wari-Präsenz in der Gegend von Cusco andauern könnte, können wir neben Pikillaqta auch andere Siedlungen im Gebiet verfolgen. Nach Untersuchungen von G. McEwan war Pikillaqta nicht die einzige Wari-Siedlung im Lucre-Becken. Im Südosten, im Einzugsgebiet des Flusses Huaro, wurde auch eine Wari-Stätte von großer Bedeutung dokumentiert, in der Wohnstätten, ein Friedhof mit hochrangigen Gräbern und ein Gebiet mit hochwertiger Keramik gefunden wurden.

Die Forscher wiederum glauben, dass es von diesem Becken aus sein könnte, dass sie in der frühen Wari-Zeit begannen, ihre Kontrolle in der Region Cusco zu festigen. Andere Wari-Stätten, sowohl südwestlich als auch nordwestlich des Lucre-Beckens, wurden untersucht, um ein Belegungsmuster bereits in Pikillaqta-Zeiten festzustellen. Die zeremonielle Stätte von Muyu Orqo, in der Nähe des heutigen Paruro, nur 20 km südwestlich von Pikillaqta, ist eine der wenigen, die in diesem Gebiet gefunden wurden. Im Nordwesten, im Valle del Vilcanota, ist die Situation ähnlich, was auf eine sehr ungleiche Besetzung der Region Cusco während der Wari-Zeit hindeutet. Im Cusco-Becken lassen die durchgeführten Studien vermuten, dass es in der Region kein Verwaltungszentrum sekundärer Natur gab. Es ist nicht verwunderlich, dass in Anbetracht der Nähe zu Pikillacta kein solcher Standort eingerichtet wurde. Das Cusco-Tal in seiner Gesamtheit sollte Arbeitskräfte für den Bau der Verwaltungsstadt bereitstellen, und seine landwirtschaftliche Produktion wurde sicherlich dorthin gebracht.

Während der Wari-Herrschaft gab es im Tal im Vergleich zur Qotakalli-Zeit möglicherweise weniger Streusiedlungen, was möglicherweise auf die Konzentration von Arbeitskräften angesichts der Intensivierung der landwirtschaftlichen Ausbeutung zurückzuführen ist. Es ist auch wichtig hervorzuheben, dass es zwar Änderungen gab, diese jedoch keine Änderung der allgemeinen Bedingungen des Modells der Organisation und Besetzung des Territoriums durch die Völker bedeuteten, die bereits bei der Ankunft von Wari in der Region Cusco lebten. Die Verwaltungsstrategie der Wari bestand darin, die in früheren Zeiten konsolidierten Strukturen zu nutzen, sowohl Routen als auch Bevölkerungen. Es ist beispielsweise einfacher, die bestehende Dynamik auf der Ebene des Produktverkehrs zu kontrollieren, als neue Infrastrukturen zu schaffen, um sie zu erreichen. Sie investierten ihre Energie in die Festigung der Macht und nicht in die Veränderung eines für sie ohnehin günstigen Wirtschafts- und Gesellschaftssystems.

Aus unserer Sicht ist es uns wichtig zu betonen, dass die Wari-Kultur mit der Entwicklung zeremonieller Aktivitäten verbunden ist, die eng mit der sakralen Landschaftsauffassung in Verbindung mit dem Ahnenkult verbunden sind. Wir haben genug Beispiele, die es uns erlauben, über die Bedeutung zu sprechen, die diese Kultur den topografischen Merkmalen heiliger Naturorte beimaß. Es gibt eine typisierte Erzählung, die auf dem kosmologischen Weltbild basiert, in der Wasser immer mit dem Ursprung (der Höhle) verbunden ist und seine Kontrolle vom rituellen Respekt vor kosmischen Zyklen abhängt. Die Inka-Gesellschaft wird all dies mehrere Jahrhunderte später sammeln. Der Kult um mythische Ahnen wird von den Gruppen als Rechtfertigung für die Nutzung von Wasser herangezogen, da niemand die Natur besitzen kann. Daher müssen Gruppen gemeinsame Vorfahrenmythen entwickeln, die die Verwendung von Ressourcen durch die Gruppe rechtfertigen.

All dies begann mehrere Jahrhunderte vor dem Aufkommen der Inka-Macht in der Region Cusco. In der Wari-Kultur, wie auch in den anderen Kulturen der Anden, besteht eine enge Beziehung zwischen Mythos, Ressourcennutzung und Besiedlung. Seen und Wasserquellen als Ausgangspunkt einer Stadt (oder Pacarinas) ist eine Figur, die auch im Fall der großen Hauptstadt Wari in der Nähe des heutigen Ayacucho auftaucht. Es wurde vermutet, dass der nahe gelegene Conchopata-See die mythische Pacarina wäre, aus der die Wari hervorgegangen wären. Es war wiederum der See, der die Stadt durch ein System von Kanälen speiste. In der Region Cusco hat die Verteilung der Hauptsiedlungen dieser Zeit auch einen offensichtlichen Zusammenhang mit Wasser. Pikillaqta liegt neben der Huacarpay-Lagune und ein System aus drei Aquädukten versorgt die Terrassen mit Wasser. Die Huaro-Lagerstätte, 15 km von Pikillaqta entfernt, befand sich neben zwei Lagunen. K’ullupata, 35 km von Huaro entfernt, entstand ebenfalls in der Nähe eines.

Pachacamac, die größte Stätte, die während des Mittleren Horizonts an der zentralen Küste Perus erbaut wurde, diente ab 200 v. Chr. als Heiligtum oder Huaca und Orakel. Das Heiligtum liegt am Rande des Pazifischen Ozeans. Sein großes Prestige als Pilgerzentrum in allen Anden veranlasste Sapan Inca selbst, es als seinen eigenen Huaca-Ursprung anzunehmen, als er sich den Inka anschloss. Es ist eines der beiden wichtigsten Upaimarcas (oder Pacarinas) der Inkas. Votivobjekte aus dem Mittleren Horizont zeigen bereits in der Wari-Zeit ihre Bedeutung. Ein weiteres interessantes Beispiel ist das Wariwilka-Heiligtum, das mit der ethnischen Gruppe der Wanka verbunden ist. Dies ist der traditionelle Mythos des Andenursprungs, den die Archäologie materiell dokumentieren konnte. Es wurde ein großes, fast quadratisches Gehege (45 x 48 m) mit Doppelwänden gefunden, die einen Durchgang zwischen den beiden Wänden und drei Eingängen mit vorangehenden Treppen enthielten. Innerhalb des Geheges befindet sich eine natürliche Quelle mit mehreren Verteilungskanälen, die das Wasser nach außen leiteten.

Es ist wahrscheinlich das „Puquio oder Auge des Wassers“, das Cieza de León zitiert. An das Innere der Einfriedung ist eine Reihe von Räumen angeschlossen, und einige Räume innerhalb der Einfriedung müssen dem Kultraum des Heiligtums entsprechen. Die archäologischen Materialien zeigen, dass das Heiligtum seit Beginn der Wari-Zeit reichlich Opfergaben erhielt und dass es wahrscheinlich bereits Sitz eines Orakels war und hierarchische Beziehungen zu Pachacamac aufgebaut hatte. All dies scheint zu bestätigen, dass es sich um ein Ahnenheiligtum handelte, das bereits von den Wari genutzt wurde, was die symbolische Beziehung zwischen dem Wasser, den Bergen und dem Orakel als Sprecher eines Vorfahren bestätigt.

In der Nähe der großen Wari-Stätte Viracochapampa finden wir Cerro Amaru, einen Ort, der einer lokalen Gruppe gehörte, aber von den Wari besucht wurde. 1900 grub Max Uhle eine der Gruben aus und dokumentierte ihre Nutzung als Heiligtum und wurde als zeremonielles Zentrum gedeutet. Es wurden zahlreiche Opfergaben gefunden, darunter Tausende von Dumortierit-, Türkis- und Spondylus-Muschelperlen, große Spondylus-Rohlinge und bearbeitet. An der Stelle wurde ein großes Mausoleum mit zwei privilegierten Bestattungen gefunden, die auf einem Bett aus Spondylus-Muscheln angeordnet waren. Zusammen mit ihnen wurden mehrere sekundäre Bestattungen von Persönlichkeiten aus Elitefamilien dokumentiert. Die Bestattungen sind mit Wari-Keramik verbunden. All dies hat zu der Annahme geführt, dass es ein Heiligtum für die Anbetung des Wassers war, das mit einer elitären Linie zusammenhängt.

Die Cerro Amaru Brunnen erinnern an die Teqsecocha Huacas in Cusco. Teqsecocha kann auf Quechua mit „Ursprung des Sees“ übersetzt werden und erinnert an die Gründung der Stadt. Einige Autoren haben argumentiert, dass sie Abfälle aus den Feuchtgebieten gewesen sein müssen, die getrocknet wurden, um die Stadt zu gründen. Vielleicht eingezäunte und konstruierte „Mini-Seen“, Huacas, die an die Inka-Gründung der Stadt erinnern. Wenn wir diese Modelle betrachten, könnten die Wasserbrunnen von Cerro Amaru die kosmologische Herkunft der ethnischen Gruppe symbolisieren. Die Grabkammer wäre für den Rest der Gründer der Linie bestimmt gewesen. Diese Daten deuten darauf hin, dass das Heiligtum bereits in der Wari-Zeit voll funktionsfähig war. Die Assoziation von Brunnen und Vorfahren deutet auf die Bedeutung hin, die Cerro Amaru aus Sicht der kosmologischen Symbolik der Wasserwirtschaft erlangt hat.
In diesem Sinne deutet die Beziehung von Viracochapampa zu Cerro Amaru darauf hin, dass die Ritualbrunnen eine wichtige Rolle bei der Wari-Expansion spielten. Die religiöse Aufmerksamkeit, die die Wari Seen und Wasserquellen schenkten, war Teil des Landschaftskontrollsystems, das der religiösen Vorstellung der Anden innewohnt. Letztendlich war es natürlich eine agrarische Ressource. In diesem Sinne muss all dies mit der großflächigen Landwirtschaft in Verbindung gebracht werden, die die Wari erstmals in den Bergen betrieben. Diese Seen waren die Upaimarca Pacarinas der ethnischen Gruppen, die unter die Kontrolle der Wari geraten waren. Die Aufmerksamkeit, die sie von den neuen Verwaltern erhielten, zeigt ihre Integration in die neuen Landwirtschaftsmodelle. Es ist wichtig, das Obige zu berücksichtigen, da die Merkmale dieses Wari-Modells im Inka-Fall leicht zu identifizieren sind. Es besteht ein gewisser Konsens darüber, dass in der Inkazeit je nach Art der gesellschaftlichen Organisation Art und Größe der neuen Verwaltungsstrukturen berücksichtigt wurden.

Angehörige der lokalen Eliten wurden in das Inka-Verwaltungssystem eingegliedert und die lokalen Strukturen intakt gelassen. Standorte mit schwachen oder nicht vorhandenen Verwaltungsstrukturen würden zum Bau neuer Verwaltungszentren führen. Die Allianzen mit den Elitefamilien in der Region Cusco waren zunächst von entscheidender Bedeutung, da die Wari die Arbeitskräfte benötigten, um die gigantische Verwaltungsstadt Pikillaqta aufzubauen. Am Ende des ersten Jahrtausends zerfiel das Reich der Wari. Wie beim Ende der Inka-Herrschaft in den Anden werden Verwaltungszentren der Wari wie Pikillaqta schnell aufgegeben. Wir sprechen von Zentren mit einer kleinen festen Bevölkerung, mit Eliten, die keine familiären Bindungen an das Territorium hatten und wo die verwalteten Bevölkerungen in das große Verwaltungszentrum gingen, nur um durch Arbeit Tribut zu zahlen. Ohne die Vorherrschaft der imperialen Macht hatten diese großen urbanen Zentren ihre Daseinsberechtigung verloren.

DIE BILDUNG DER INKA-KULTUR

Die Gründung des Inka-Staates ist ein Unternehmen, das lange Zeit als Produkt eines einzigen Faktors angesehen wurde: Krieg als einziges Element der Eroberung und Unterwerfung. Ein neuer Interpretationsrahmen hat es jedoch ermöglicht zu verstehen, dass es mehrere Ursachen gab, die den Erfolg dieses Unternehmens beeinflussten.

Die Inka-Herrschaft über die verschiedenen ethnischen Gruppen, die das Tal bewohnten, war also auf Faktoren zurückzuführen, die als langfristige Prozesse verstanden wurden, und nicht nur auf den anhaltenden Streit um Territorien. Diese Faktoren ermöglichten die Veränderung der Beziehungen zwischen den Gruppen, wodurch neue Allianzen und Formen des Austauschs geschaffen wurden. Obwohl es keinen Konsens über die Ereignisse gibt, die die Entstehung des Inka-Staates begünstigten, hat sich nach und nach die Vorstellung geändert, dass eine einzelne Person der Motor der politischen, wirtschaftlichen und sozialen Veränderungen war, die zur Gründung des Tawantinsuyu führten.

Obwohl das Vorstehende neue Perspektiven für das Studium der Prozesse eröffnet, die während der ersten Phase der Inka-Herrschaft zur Vereinigung des Territoriums führten, sollte man nicht so weit gehen, die großen Inka-Figuren herunterzuspielen, die wie Pachacuteq Inca Yupanqui es wussten Vorteil des Augenblicks, in dem sie lebten, und der Bedingungen, denen sie auf ihrem Weg begegneten, um Bündnisse zu schließen, Vereinbarungen zu treffen oder Unterwerfung zu üben. Der Aufstieg der Inka-Macht in der Gegend von Cusco ist offenbar mit dem Vakuum verbunden, das der Untergang des Wari-Reiches um 1000 n. Chr. hinterlassen hat. Obwohl wir über einen Zeitraum von fast 400 Jahren sprechen, ist es wichtig zu verstehen, dass die Veränderung, die dieses Ereignis im politischen System mit sich brachte, sich in der Art und Weise bemerkbar machen würde, wie die verschiedenen ethnischen Gruppen, die das Gebiet bewohnten, zueinander stehen würden.

Während dieser als Killke bezeichneten Periode wird das Cusco-Becken wichtige physische Veränderungen erfahren, die hauptsächlich durch die Zunahme der Bevölkerung in der Ebene und die Besetzung anderer dünn besiedelter Sektoren verursacht werden. Dies ist der Fall im nördlichen Becken, das zuvor unbewohnt war und in dem zahlreiche Siedlungen zu erscheinen beginnen; Es war auch aufgrund seiner geografischen Bedingungen nicht ausgebeutet worden, ein sehr zerklüftetes Gelände aufgrund der Schluchten, die die Bäche bilden, und wurde in dieser Zeit durch ein System von Kanälen und Terrassen, das seine Ausbeutung ermöglichte, für die Landwirtschaft umgewandelt. In einem sehr gut untersuchten Prozess in Kulturen anderer Breiten und leicht auf diesen speziellen Fall extrapolierbar: Die Überschüsse, die von der neuen „Landbank“ bereitgestellt wurden, die die Terrassen bildeten, ermöglichten es der aufstrebenden Elite des Cusco-Tals, ein Zahlungssystem einzurichten Gefälligkeiten mit anderen lokalen Gruppen.

Sowohl die Ausweitung der Felder als auch der Einsatz der Mita (Rotations- und Zwangsarbeit, die für den Bau von Werken und die Bewirtschaftung des Landes organisiert wird) werden ein Modell darstellen, das zur Bereicherung der Eliten führen wird. In späteren Phasen, mit dem Wachstum des Inka-Kontrollgebiets und dem daraus resultierenden Anstieg der Arbeitskraft, werden die großen Arbeiten auf regionaler Ebene durchgeführt, dank der konzentrierten Arbeitskräfte in den Perioden zwischen Pflanzung und Ernte. Projekte wie die Kanalisierung des Urubamba-Flusses, die großen Bewässerungssysteme oder die großen Terrassenausdehnungen in der gesamten Region Cusco waren nur dank dieser Art der Bevölkerungs- und Arbeitsorganisation möglich.

Der Umgang mit dem Tal ist ein weiterer Aspekt, der als Indikator für den Moment untersucht wurde, in dem die Inka-Kultur zu einer regionalen Macht wurde. Strategien wie die Umsiedlung unterworfener Bevölkerungsgruppen oder die Vertreibung schutzsuchender Bevölkerungsgruppen wurden umgesetzt, um die Produktionskapazität zu erhöhen und Redundanzen in Hierarchien zu beseitigen. Diese Besetzung in der frühen Phase der Bildung der Inka-Kultur als politische Einheit wurde als mehr oder weniger die gleiche geschätzt wie die des Inka-Staates zu seiner Reifezeit. Es wurden auch Hinweise darauf gefunden, dass in den frühen Stadien der Killke-Zeit einige Gruppen nicht in das Einflussgebiet von Cusco verlegt wurden, woraus folgt, dass diese Strategien gefestigt werden, wenn die Macht der Eliten zunimmt und neue Strategien generiert werden Kontrolle.

Die vom Tal produzierten Ressourcen wurden von der Inka-Elite kontrolliert, wodurch ein System entstand, in dem die Gruppen, die in der Nähe des produktiven Landes lebten, bestimmte Vorteile im Austausch für Verpflichtungen erhielten, die mit den Curacas, den „Herren“ des Staates, eingegangen wurden. Im Allgemeinen und für jede der Regionen außerhalb des Cusco-Beckens war es möglich, die ethnischen Gruppen zu dokumentieren, die sie bewohnten und mit denen die Inkas Allianzen oder Domänenbeziehungen eingingen. Der vielleicht wichtigste Fall von Bündnis ist der der ethnischen Gruppen der Anta und Ayarmaca, die durch den Austausch von Töchtern zwischen ihren Eliten und den Inkas ein gewisses territoriales Gleichgewicht herstellten.

Die Hauptfrauen von Inkas wie Yahuar Huácac (siebter regierender Inka) war die Tochter eines Ayarmaca-Lords. Es ist erwähnenswert, dass es während der frühen Killke-Zeit Regionen wie das Gebiet zwischen Ollantaytambo und Machu Pichu gab, die nicht zu den Inka-Domänen gehörten, und ein Beweis dafür sind die Ablagerungen des Cusichaca-Tals, die an schwer zugänglichen und präparierten Orten liegen zur Abwehr. . Ein weiterer Fall ist das Gebiet der ethnischen Gruppe der Quillisachi, die in der Nähe der heutigen Stadt Huarocondo nordwestlich von Cusco lebten und in dem es befestigte Stätten aus der Killke-Zeit gibt, wie etwa die Stätte von Huata. Ein weiterer Aspekt, über den uns die archäologischen Arbeiten nachdenken lassen, ist, dass die Vorstellung von der Dauer eines ständigen Kriegszustands während der Zeit der Inka-Expansion in der Region Cusco nicht zutrifft.

Kenneth Heffernan (1989) hat in der Region Limatambo, 50 Kilometer westlich von Cusco, gearbeitet und festgestellt, dass, wie südlich von Cusco, nur wenige Dörfer befestigt sind, wenn überhaupt. Obwohl es wie im übrigen Tal zu einer Vertreibung der Bevölkerung kam, war dies nicht mit einem ständigen Kampf verbunden. Um die Vielfalt der Prozesse zu verstehen, die zur Inka-Beherrschung des Territoriums führten, und die sich ändernden Beherrschungsstrategien, ist der Fall der Huayllacan, einer ethnischen Gruppe, die die Gebiete nördlich des Tals bewohnten, illustrativ. Anscheinend gab es eine erste Phase, in der die Huayllacan schrittweise durch Ehebündnisse in die Inka-Verwaltung integriert wurden. Jedoch und vielleicht aufgrund ihrer ständigen Versuche, sich von der Inka-Kontrolle zu befreien, wurden sie nie in die eingeschränkte Gruppe der privilegierten Inkas aufgenommen. In einer späteren Phase würden die Eliten von Cusco diejenigen sein, die direkt die Macht über ihr Territorium ausüben würden.

Ein ähnlicher Fall ist der der Cuyos, die das Becken nördlich des Standorts Pisaq besetzten. Chronisten wie Sarmiento de Gamboa oder Santa Cruz Pachacutic Yamqui Salcamayhua zufolge fand die erste territoriale Expansion der Inkas während der Herrschaft von Cápac Yupanqui (fünfter Inka) statt, in der die ethnische Gruppe der Cuyos fiel. Die Dynamik, die zu dieser Eroberung führte, könnte mit Themen wie Handel und der Verehrung einer bestimmten Gottheit zusammenhängen.

Erst unter der Herrschaft von Pachacuteq taucht der Name der Cuyos wieder auf. Diese werden fälschlicherweise beschuldigt, gegen den Inka Pachacuteq vorgegangen zu sein, und zum Anbau von Koka in entlegene Regionen geschickt oder in die Arbeitskräfte eingegliedert, die an den großen Arbeiten zur landwirtschaftlichen Ausbeutung im Vilcanota-Tal beteiligt waren. Im selben Cuyo-Becken finden wir ein Beispiel dafür, wie ethnische Gruppen mit einer starken administrativen Entwicklung im Einflussbereich des Cusco-Tals blieben. Dies ist der Fall bei der Siedlung Pukara Pantillijlla. Diese stark terrassierte Hanganlage scheint ihre Blütezeit zwischen 1250 und 1350 n. Chr. gehabt zu haben. lange vor der regionalen Domäne der Inka, und es ist klar, dass sie zur Zeit der ersten Expansionsunternehmen der Inka für ihre Autonomie kämpfte.

In der südöstlichen Region, in dem als Lucre bekannten Gebiet, kämpften die Inkas gegen zwei ethnische Gruppen: Mohina und Pinahua. Sarmiento de Gamboa erzählt, wie die Inkas während drei oder vier verschiedenen Herrschaften die Hauptsiedlungen dieser ethnischen Gruppen verwüsteten, weil sie sich als „frei“ betrachteten und ihnen weder dienen noch ihre Vasallen sein wollten. Die Vertreibung der Bevölkerung und die Besetzung des Territoriums waren einige der Strategien, mit denen das Territorium kontrolliert wurde.

Die Chroniken sammeln die Ansprüche, die die Pinahuas an die spanischen Eroberer stellten, um ihnen das von den Inkas besetzte Gebiet zurückzugeben. Chronologisch gesehen scheinen die Pinahuas die Lücke gefüllt zu haben, die durch das Verschwinden der Wari-Kontrolle in der Gegend entstanden ist, da Chokepukio die größte Siedlung der sogenannten Killke-Periode ist. Im selben Zeitraum könnte die Größe von Cusco der dieser Siedlung ähnlich sein.

In der Zwischenzeit gibt es weitere Probleme, das von den Mohinas besetzte Gebiet zu identifizieren, von denen angenommen wird, dass sie den südlichen Teil des Lucre-Sees bewohnt haben. In der Kolonialzeit wurden sie in die Nähe von Oropesa verlegt, in die Mitte der Becken von Cusco und Lucre, da die spanischen Eroberer das Recht auf die möglichen Mohina-Ländereien an die Nachkommen der Inkas verewigten. Das Oropesa-Becken, das Zwischengebiet zwischen dem Cusco-Becken und dem Lucre-Becken, am Fall von Wari leidet unter der Entvölkerung am Fuße des Tals, und die einzige Siedlung befindet sich in den Hügeln etwa 900 Meter vom Talboden entfernt. Diese Stätte, bekannt als Tipón, hat auch eine Schutzmauer und gilt als das einzige Beispiel einer befestigten Stadt in der Gegend von Cusco. Dies ist vielleicht ein Zeichen dafür, wie diese Region zu einer Zone der Trennung und/oder des Zusammenstoßes wird. Diese Situation hielt an, bis die Herrschaft der Inka über die Region so groß wurde, dass die Bevölkerung des Lucre-Beckens schließlich zurückging. All dies zeichnet ein Bild, in dem die Inkas angesichts der Variantenvielfalt (ethnisch, sprachlich und politisch) mit mehr oder weniger Erfolg ebenso viele Strategien entwickelt haben.

Beispielsweise versuchte die Umsiedlung der Bevölkerung, das Konzept der lokalen Identität auszulöschen, was dies auf der Ebene der Traditionen und Überzeugungen bedeutete; eine Praxis, die in der frühen Entwicklung des Inka-Staates in der Killke-Zeit weit verbreitet war. Der Übergang von einem regionalen zu einem kontinentalen Staat bedeutete, dass die Strategien im Laufe der Zeit nur auf der Grundlage ihrer Ergebnisse innerhalb der politischen Struktur des neuen Staates beibehalten wurden. Die Macht der Inka war nie ständig auf dem Vormarsch, da selbst in der Zeit maximaler territorialer Expansion Bündnisse zwischen einem Inka und einem anderen Herrscher beim Tod des ersten gebrochen werden konnten. Militärunternehmen wiederum waren von einer physischen Struktur abhängig, die sich im Laufe der Zeit ändern konnte.

DAS TAWANTINSUYU ALS AUSDRUCK DER INKA-KRAFT

Auf den vorangegangenen Seiten haben wir kurz die fortschreitende Übernahme der historischen Rolle des Cusco-Tals als Ursprungsort der Inkas zusammengefasst. Es ist ein Prozess, der, wie wir gesehen haben, mehr Zweifel als vielleicht Gewissheiten aufwirft. Es gibt jedoch einige wichtige Aspekte, die es uns ermöglichen, die tiefgreifende Bedeutung der Wahl von Cusco als Hauptstadt zu verstehen; der Ort, an dem das Straßennetz begann, das die territorialen Beziehungen organisierte.

Sicherlich war die Inka-Macht in der Lage, ein für ihre Zeit außergewöhnliches Kommunikationsnetzwerk aufzubauen. Seine beiden Hauptachsen, die die vier Suyus oder Territorialbezirke des Staates vereinten, liefen auf dem großen zeremoniellen Platz zusammen, der das Zentrum von Cusco organisierte. Diese vier Achsen schnitten sich fast rechtwinklig und bestimmten die Richtlinien für die Gestaltung der Straßen der Hauptstadt. Spanische Chronisten erinnern uns auch daran, dass die Stadt so konzipiert wurde, dass sie in Form eines liegenden Pumas vom Himmel aus gesehen werden kann.

In diesem idealen Schema konzentrierte die Stadt unzählige heilige Orte (Huacas) und Kulte aus allen Ecken des Tawantinsuyu. Seine Gebäude beherbergten die effiziente Verwaltung, die den Betrieb des gesamten Systems mit dem Sapa-Inka an der Spitze ermöglichte. Schließlich schreibt die mündliche Überlieferung der Inka, aus der die Chroniken der Kolonialzeit genährt werden und die uns letztendlich dieses Bild präsentiert, den Entwurf dieses idealen Modells Pachacuteq Inca Yupanqui zu, dem neunten Herrscher, der die Chankas, traditionelle Feinde der Inkas und dehnten ihre Herrschaftsgebiete bis an die Küsten des Pazifischen Ozeans aus. Wie wir in den vorangegangenen Kapiteln gesehen haben, ist die Konstruktion dieses Modells das Ergebnis einer komplexen historiographischen Ausarbeitung.

Es entstand in erster Linie aus der Idee, dass die Eliten von Cusco selbst ein eigenes Gewissen als Staat hatten. Die Gründung der Hauptstadt des Regionalstaates, in dem die Inka-Macht aufgestiegen war, an der Stelle, wo heute die Stadt Cusco steht, war der Abschluss des Prozesses der politischen Integration der Andengebiete. Die Schlüsselfigur war natürlich Pachacuteq. Trotz der historischen Probleme, die seine Figur aufwirft, die M. Rostworowski gut erklärt hat, ist er die große Figur, die in der Geschichte bleiben wird, als derjenige, der ein territoriales System entwickelt hat, das die Inka-Domäne ermöglichte. Aus diesem Grund (die spanischen Chroniken) wird angenommen, dass die Stadt auch zur Zeit dieses Inka-Herrschers so angelegt wurde, wie die spanischen Eroberer sie sehen würden. Die Idee, dass die Stadt aus der Vogelperspektive die Form eines Pumas hätte, wäre als Ausgangspunkt der vier Pfade konzipiert worden, die die Basis des Inkapfads bildeten und sich durch alle Gebiete unter Ihrer Domäne erstreckten. Um schließlich die Rolle zu verstehen, die Cusco als materiellem und symbolischem Zentrum dieses Systems zukommt, muss berücksichtigt werden, dass die Inka-Kultur vorangegangene Traditionen und Organisationsformen umfasste, deren Erfolg und Wirksamkeit bereits von anderen politischen Organisationen bewiesen wurde besonders die Wari.

Bestimmte Praktiken der Reziprozität wie Mink’a und Ayni hatten bereits weitreichende Anwendung in der Andensphäre. Auf dem Gebiet der Bauarbeiten wurden seit der Zeit des Mittleren Horizonts (insbesondere mit Wari) lange Straßen mit wichtigen Brücken gebaut, die sogar mit Tambos oder „Gasthäusern“ ausgestattet waren. Darüber hinaus war es wahrscheinlich, dass die Wari bereits damit begonnen hatten, Bevölkerungsgruppen basierend auf ihren Interessen zu bewegen, wie die Form der Pikillacta-Siedlung nahelegt, und es ist möglich, dass sie bereits Diener hatten, die den in Tawantinsuyo institutionalisierten Yanas ähnlich waren. Die Inkas konnten all dies in ein neues System integrieren, das dieses Mal auf die gesamten Anden ausgedehnt wurde.

Wie wir im folgenden Kapitel sehen werden, war das komplexe Zentrum von all dem die Stadt Cusco. Das Tawantinsuyo war die umfangreichste Staatsbildung, die vor der Ankunft der Europäer in ganz Amerika gegründet wurde. Die Geographie, die der Autorität der Sapan-Inka unterstand, umfasste fast ganz Peru, einschließlich der Küstengebiete, der Berge und auch der sogenannten „Dschungelbraue“. Durch den Norden Südamerikas erreichte sie ein riesiges Gebiet, das mit der Stadt Pasto im heutigen Kolumbien das gesamte Staatsgebiet Ecuadors erreichte. Im Süden erstreckte es sich durch das bolivianische Hochland und die Berge und umfasste die Gebiete im Nordwesten Argentiniens und im Norden Chiles.

Wir müssen uns daran erinnern, dass die Ausbreitung der Inkas durch die Anden in nur achtzig Jahren stattfand. Während der Regierung von Pachacuteq, Tupac Inca Yupanqui und Huayna Cápac wurden einige zentralisierte und gut organisierte Verwaltungsstaaten wie die Chimú, Gebiete, die von mächtigen Heiligtümern wie Pachacamac kontrolliert werden, eine Vielzahl von Gebieten, die von Curacas regiert werden, und eine große Anzahl von Organisationen eingegliedert in die Tawantinsuyo, soziale Gruppen aller Art, die dieses weitläufige Gebiet bewohnten. In einigen Fällen taten sie dies freiwillig als Ergebnis einer Verhandlung. In vielen anderen Fällen taten sie dies jedoch aufgrund des Zwanges der gut organisierten Inka-Armee oder als Ergebnis eines wahren Eroberungs- und Unterwerfungskrieges. Um die politischen Determinanten zu verstehen, die diesen Prozess bedingten, sind die im letzten Jahrzehnt veröffentlichten neuen Arbeiten von grundlegender Bedeutung.

Die Veröffentlichung des immensen archäologischen Dossiers und die Neuausrichtung seiner Erforschung sowie die Sichtung der großen Zahl kolonialer Dokumente aus den Archiven definieren ein neues historisches Panorama, das die allgemeine Revision der Geschichtsschreibung bestimmt. Inka

Der Prozess der Bildung des Inka-Staates und seine unaufhaltsame militärische Expansion führten zur politischen Einigung des Andengebiets, der letzten Phase der Entwicklung der peruanischen Gesellschaften vor der Ankunft der Spanier. Sein Eintreffen unterbrach diesen Prozess, der sich nicht nur nicht zu einer vollständigen Einheit festigen konnte, sondern auch aufgrund seiner grundlegenden Schwäche schnell wieder verschwinden konnte. Die neuen Daten deuten darauf hin, dass dieser Prozess seit der Wari-Ära im peruanischen Hochland begonnen hatte. Ebenso tritt die Vergangenheit der Inka-Volksgruppe vor ihrer Expansion aus ihrem primitiven Kern immer deutlicher hervor. Die Inkas waren wie die anderen Völker, die in den Tälern von Cusco und Urubamba siedelten, Teil einer makroethnischen Quechua-Gruppe, da sie die Sprache und viele der kulturellen, sozialen und religiösen Traditionen teilten. Wie bereits erwähnt, weist der Chronist Juan de Betanzos auf die zahlreichen ethnischen Gruppen hin, die sich im Gebiet von Cusco niedergelassen haben. Es ist nicht verwunderlich, dass diese politische Zersplitterung mit Konflikten und Konfrontationen gelöst wurde, die die Inka-Geschichte durch mündliche Überlieferung bewahrt hatte und die von den Chronisten gesammelt wurden. Die Inkas waren in der Lage, diese Gruppen unter ihrer Herrschaft zu gruppieren, bei einigen Gelegenheiten als Ergebnis militärischer Konflikte, bei anderen jedoch, indem sie sich die Mechanismen der Gegenseitigkeit zunutze machten, die in der kollektiven Mentalität der Anden enthalten sind.

Einige Chroniken der Kolonialzeit betonen, dass die Inka-Macht mit Gewalt errichtet und die besiegten Bevölkerungen mit einer zentralisierten, willkürlichen und despotischen Staatspolitik unterdrückt wurden. Auch wenn die Inka-Eroberung bei vielen Gelegenheiten so gesehen werden kann, können wir nicht ignorieren, dass diese Autoren in ihren Beschreibungen das Funktionsmodell projizierten, das dazu diente, die europäischen Imperien der Neuzeit zu formen. In Wirklichkeit konnten sie nicht verstehen, dass selbst in Fällen von Eroberungen mit gewalttätigen Kriegshandlungen die Inka-Herrschaft kaum von Dauer sein würde, wenn sie nicht auf andinen Prinzipien der Gegenseitigkeit beruhen würde. Es gibt noch einen weiteren Faktor, der diese Perspektive beeinflusst: Die Inka-Armee war nicht dauerhaft und konnte nicht als stabile Kraft der repressiven Besatzung fungieren. Militärische Kampagnen, sowohl solche, die auf die Eroberung neuer Gebiete abzielten, als auch solche, die darauf abzielten, Ungehorsam, Rebellion oder Verstöße gegen Gegenseitigkeitsverpflichtungen mit Cusco zu bestrafen, mussten der Saisonabhängigkeit landwirtschaftlicher Aktivitäten Rechnung tragen.

Angesichts der kurzen Zeit, die der Tawantinsuyo zur Entwicklung hatte, ist es wahrscheinlich, dass dieses Design auf ein Gedankensystem reagierte, das in den ersten Jahren seiner Expansion aus dem Zentrum der Macht aufgebaut wurde. Erinnern wir uns daran, dass die Quechua-Sprache selbst transformiert wurde, um als gemeinsame Sprache zu dienen und die Kommunikation zwischen den ethnischen Gruppen zu ermöglichen, die ihre eigene Sprache hatten, aber in das Tawantinsuyo integriert worden waren. Als Vehikel für das ideologische Programm der Inka versuchte Quechua, alle Aspekte der komplexen Realität der Anden in ein einheitliches System zu integrieren. Die Chronisten der Kolonialzeit sagen es uns nicht, aber wir können davon ausgehen, dass das Ziel darin bestand, sicherzustellen, dass alle in das Reziprozitätssystem integrierten ethnischen Gruppen es sich aneigneten, zu seiner Verbreitung beitrugen und sich positiv an seinem Aufbau beteiligten.

Die Expansion der Tawantinsuyo führte dazu, dass die Macht der Inka mit der Zunahme der Bevölkerung und der eroberten Gebiete zunahm. Obwohl die Reziprozität ursprünglich ein großer Stimulus für Wachstum gewesen war, könnte sie anderen, direkteren Formen der Herrschaft Platz machen. Es ist hervorzuheben, dass die tiefgreifendsten Veränderungen in den Managementmodellen mit dem Wachstum des Territoriums stattfanden. Mit der Zunahme der Ressourcen aller Art, die nach Cusco flossen, und der Menge an Arbeitskräften, die im Dienst der Inka mobilisiert werden konnten, nahm die Macht der Curacas zu, die durch Gegenseitigkeit und Verwandtschaftsbande mit der Inka-Macht verbunden war. Der Inka-Adel, der angesichts der neuen Völker, die Teil der Inka-Domäne waren, einige Muster der Gegenseitigkeit geändert hatte, praktizierte dieses System weiterhin in seinen Gemeinschaften. Trotz der Veränderungen behielten der gemeinsame Ayllus und die Bauern das Ahnensystem bei. Die ayllus, königlich und gemein, wurden durch starke Bande der Verwandtschaft und Gegenseitigkeit zusammengehalten. In der Praxis drehte sich alles um die fortschreitende Veränderung des Systems der Kontrolle und Nutzung von Land und Wasser als Produktionsmittel.

Die Inka-Macht bemühte sich, die sozialen und wirtschaftlichen Beziehungen der verschiedenen Bevölkerungsgruppen, die in ihre Umlaufbahn gelangten, kohärent zu organisieren, da dies der einzige Weg war, eine nachhaltige wirtschaftliche und soziale Entwicklung in einem so zerklüfteten Gebiet wie den Anden zu erreichen. Die Inka-Gesellschaft entstand durch die Integration einer Reihe heterogener Bevölkerungsgruppen, jede mit ihrer eigenen Vergangenheit und spezifischen Form sozialer und wirtschaftlicher Organisation. Diese Integration reagierte einerseits auf eine Politik der Bündnisse und Pakte, die auf dem Austausch von Prestigegütern und Heiraten zwischen der herrschenden Elite beruhten, andererseits natürlich auf den Zwang einer möglichen militärischen Intervention.

Als die Verhandlungen nicht die gewünschten Ergebnisse brachten, wurde eine entschlossene Militäraktion eingeleitet, gefolgt von einer harten Repressionspolitik. Unabhängig davon, wie die verschiedenen ethnischen Gruppen in den Einflussbereich des neuen Staates eintraten, war die Inka-Macht jedenfalls immer der Ansicht, dass sie über das wirtschaftliche Potenzial der Territorien und die Arbeitskräfte der unterworfenen Bevölkerung verfügen könnte. Obwohl die schwierige geografische Umgebung der Anden und die ethnische Vielfalt ihrer Bevölkerung dem organisierenden Handeln der Inkas Grenzen setzten, lässt uns die historische Dokumentation bestätigen, dass sie immer eine genaue Vorstellung davon hatten, wie sie in der angewandt werden sollten Organisation des Systems; oder zumindest haben sie es so an die spanischen Chronisten weitergegeben. Einige der Aspekte, die wir gerade kommentiert haben, könnten uns fälschlicherweise zu einer Analogie mit den Vorschlägen der sozialistischen Revolution führen, die Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts theoretisiert wurden: die staatliche Organisation der Inkas, die den Bau erlaubte von kollektiven Infrastrukturen, die die Zunahme der Anbauflächen in den Anden, die Lagerung von Überschüssen und die Bewegung von Menschen, Waren und Dienstleistungen durch ein riesiges Territorium ermöglichten.

Wenn wir außerdem die absolute Macht berücksichtigen, mit der die Inka regierten, die starre Hierarchie der Elite, die das System verwaltete, das Fehlen von Privateigentum an den Produktionsmitteln, das Fehlen einer auf Geld basierenden Handelswirtschaft oder die Diskretion, mit der die kollektive Arbeit der Bevölkerung geplant wurde, wird deutlich, warum das Inka-Modell häufig als eine Form des primitiven Kommunismus dargestellt wurde, der in der Lage war, die geplante Entwicklung verschiedener, aber komplementärer Menschengruppen in einem ausgedehnten Territorialsystem zu fördern. Allerdings werden sowohl die Homogenität des Tawantinsuo als auch die strukturelle Starrheit seines Kapitals in Frage gestellt, da sie im Wesentlichen nicht den Ergebnissen der anthropologischen und ethnohistorischen Forschung entsprechen oder diese widerspiegeln.

Die idealisierte Vision der Inka-Kultur als große Einheit hat wenig mit der Art und Weise zu tun, wie die verschiedenen ethnischen Gruppen in die Tawantinsuyu integriert wurden, eine Integration, die auf sehr unterschiedliche politische Strategien, wirtschaftliche Muster und chronologische Momente reagierte. Das Ergebnis wäre ein flexibles und asymmetrisches sozioökonomisches System in der Beziehung zwischen seinen Teilen, in dem die meisten der bereits bestehenden Systeme beibehalten, andere jedoch durch Modelle ersetzt wurden, die eher der Inka-Ideologie entsprechen. Anscheinend haben die Inkas die Traditionen der unterworfenen Bevölkerungen als Strategie der Sparsamkeit übernommen, da es sich um Kulturen handelt, die teilweise, wie an der Küste, eine tausendjährige Geschichte haben.

Wir können bestätigen, dass die lokalen Gouverneure die Herrschaft über ihr Territorium und die Führung ihrer Gemeinden bewahrten, solange sie eine empfängliche Haltung gegenüber den von Cusco vorgeschlagenen Gegenseitigkeitsforderungen beibehielten. Das traditionelle andine System der Beziehungen zwischen der Elite erforderte den Austausch von Waren und Geschenken. Der Inka musste sich „großzügig“ zeigen, wenn er wollte, dass seine Forderungen bereitwillig akzeptiert wurden: insbesondere die Kontrolle der Überschüsse und die Entsendung von Arbeitern an manchmal sehr entfernte Orte. Die Inka-Expansion basierte auf einer Erhöhung der Produktionskapazität der in die Tawantinsuyo integrierten Gebiete.

Dazu war es notwendig, dass die aggressive Militärpolitik durch ein rationales Management der Arbeitsfähigkeit der Bevölkerung und durch die Verbesserung der Agrarsysteme kompensiert wurde. Die technischen Verbesserungen in der Bewirtschaftung der natürlichen Umwelt schreiben die Chronisten den Inkas zu: Sie hätten die Flüsse, Bäche und Quellen kanalisiert, um ausgedehnte Terrassen zu bewässern und zu entwässern und so eine viel produktivere Landwirtschaft zu betreiben. Die Archäologie hat auch gezeigt, dass sie mit Düngemitteln experimentierten, Fruchtfolgen praktizierten, Kämme bauten, um überflutbares Land auszubeuten, als Botaniker bei der Regeneration und Verbesserung einiger Arten handelten, kurz gesagt, sie wussten, wie man Pflanzen an die Bedingungen anpasst, die die verschiedenen ökologischen bieten Nischen. Die Inkas wussten, wie man die Komplementarität der ökologischen Böden (vertikaler Archipel) nutzt und soziale Systeme stärkt, die auf produktiven Einheiten (Ayllu, Ayni und Minca) basieren, aber in ein zentralisiertes System integriert sind.

Dies beinhaltete den Einsatz eines ausgeklügelten Lager- und Umverteilungssystems (Straßen, Milchfarmen und Colcas), die Entwicklung von Buchhaltungs- und Registrierungsinstrumenten (Yupanas und Qhipus). Schließlich sorgten die Bürokratie und die Zwangsgewalt der Armee für ein sichereres System angesichts der Eventualitäten des wechselhaften Klimas der Region und der Schwierigkeiten, die zu Veränderungen in der landwirtschaftlichen Produktion führen und die effektive Nutzung der Vielfalt der Ressourcen behindern könnten.

Zusammenfassend war der Inkastaat nur durch eine komplexe Arbeitsorganisation möglich, die durch die Neuordnung der den traditionellen Verwandtschaftsgruppen (ayllus) zugeschriebenen Territorien unterstützt wurde.

Dies geschah natürlich dadurch, dass die Organisation der Arbeit und die Verteilung der Mittel für den Lebensunterhalt den lokalen Gemeinschaften überlassen wurden. Der Erfolg der Inkas basierte schließlich auf der Ausweitung des Maisanbaus und dem Bau von Terrassen und Kanälen. Natürlich kann diese Vision nicht ignorieren, dass all dies letztendlich dazu diente, dass die dominierende Gruppe (die Inkas von Blut und die Inkas von Privilegien) den unterschiedlichen dominierten Gemeinschaften größere Produktionsquoten entrissen; manchmal ging es um die Vertreibung von Arbeitern an Orte, die weit von ihrem traditionellen Wohnort entfernt waren.

Die Führung und zentralisierte Kontrolle der Inka-Macht zögerte nicht, die härtesten Maßnahmen anzuwenden, um die Arbeitsfähigkeit der Tawantinsuyo-Bevölkerung zuallererst zu ihrem eigenen Vorteil zu optimieren. Sie waren sich aber auch bewusst, dass die Kontinuität des Systems nur dann erreicht werden kann, wenn sichergestellt wird, dass alle Einwohner von diesen Fortschritten profitieren. Der Inkastaat war als erster daran interessiert, die Umverteilung strategischer Ressourcen in großem Umfang zu gewährleisten. Eine Haltung, die wir in dem komplexen System der Waren- und Personenzirkulation erkennen können, das der Qhapaq Ñan war. Es bestand nicht nur aus einem von den örtlichen Gemeinden gut gepflegten Straßennetz, durch das riesige Herden von Lamas zirkulierten und alle Arten von Waren transportierten, sondern es war auch mit Lagerhäusern (Tambos), Lagern (Collcas) und großen Räumen ausgestattet. Treffen (kallancas).

Als sich die Inka-Domäne über die Bergkette ausbreitete, wissen wir, dass große Landstriche und Arbeitskräfte in Form von Mita oder Yanas reserviert waren, um Betriebe zu gründen, die dazu bestimmt waren, das staatliche System mit allen Arten von Produkten zu versorgen. Die Chronisten kommentieren, dass die aufeinanderfolgenden Herrscher Farmen „besassen“, die von direkten Dienern bewirtschaftet wurden, insbesondere in den Tälern in der Nähe der Hauptstadt, dem Schauplatz der ersten Expansion; Dies ist der Fall bei Tipón, Ollantaytambo oder wahrscheinlich Machu Picchu selbst.

Der Besitz wurde ursprünglich vom Inka selbst während seiner Herrschaft begründet, aber nach seinem Tod war es sein Ayllu, der die Hacienda und ihre Arbeiter im Namen seiner lebenden Mumie verwaltete. Die Inka-Blutgruppen behielten die Kontrolle über die besten Ländereien im ursprünglichen Kern von Tawantinsuyo: das Cusco-Tal und die umliegende Region. In vielen Fällen mussten sie diese Ländereien mit den Göttern des Inka-Pantheons (insbesondere Inti, der Sonne) teilen; Auch in diesen Ländern waren die Huacas und die Ländereien, die für die Aufrechterhaltung ihres Kultes reserviert waren. In Wirklichkeit waren die Ayllus für die Aufrechterhaltung der Kulte verantwortlich und dafür wurden ihnen Nicht-Inka-Arbeitskräfte zugeteilt, um sie zu bearbeiten.

Die Starrheit der Gesellschaftsstrukturen und die Tradition der Gemeinschaftsarbeit im Andengebiet ermöglichten es den ersten Herrschern, das territoriale Herz des Staates um eine Hauptstadt herum so zu organisieren, dass die vier Suyus als verzweigte Verlängerung dieses Zentrums dargestellt werden konnten. . Entlang der vier Straßen, die von Cusco ausgingen, wurden Ländereien und Betriebe reserviert, in denen direkte Bedienstete (yana) oder die lokale Bevölkerung in einem Zwangsarbeitsregime Güter im Dienste des Staates herstellten.

Bei anderen Gelegenheiten waren es die Arbeitskräfte, die sich aus der von ihrem Herkunftsort vertriebenen Bevölkerung (mita) zusammensetzten, die die über das ganze Tawantinsuyo verteilten staatlichen Ländereien bestellten. Während des Expansionsprozesses der Inka entstand die Notwendigkeit, Verwaltungszentren zu schaffen, wie es die Wari-Kultur bereits vor 500 Jahren getan hatte. Diese Zentren würden zu Zwischenstationen zwischen den Regionen und der Zentralmacht Cusco, die politische Loyalität und die Erfüllung wirtschaftlicher Verpflichtungen garantierte. In Fällen wie dem der Verwaltungsstadt Huanuco Pampa scheint der große zentrale Raum der Stadt keine wichtige militärische Rolle gespielt zu haben. Dieser Raum von 500×350 m. es konnte eine große Zahl von Menschen zu besonderen Feierlichkeiten zusammenbringen, sowohl diejenigen, die die Inka-Macht repräsentierten, als auch jene Völker, die Teil des gesellschaftspolitischen Gefüges waren und im Einflussbereich der Verwaltungsstadt lebten.

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Die beste Reisezeit für Peru ist während der Trockenzeit zwischen Mai und November, wenn das Wetter trocken und hell ist und zwischen November und April häufiger Regen fällt.

JANUAR Warm - Starker Regen
FEBUAR Warm - Starker Regen
MÄRZ Warm - Starker Regen
APRIL Warm - Leichter Regen
KÖNNEN Heiße
JUNI Heiße
JULI Heiße
AUGUST Heiße
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OKTOBER Heiß - Warm
NOVEMBER Warm - Leichter Regen
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MAR 2022 - DEC 2023 Preis ab
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Was unsere Kunden über uns sagen

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Warum mit Andean Great Treks reisen?

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