Entdecken Sie die Kultur von Iquitos

Das Volk der Bora lebt hauptsächlich im nordöstlichen Teil des Departements Loreto, nahe der Grenze zu Kolumbien. Die Bora zeichnen sich durch Körperbemalung aus und sind eines der Völker mit der größten Anzahl an Körperzeichnungen im Amazonasgebiet.

Die Bora sind traditionell in Clans aufgeteilt, von denen jeder von einem Curaca angeführt wird. Die Bora leben in großen Gemeinschaftshäusern. Die Bora produzieren Nutzpflanzen wie Bananen, Yucca, Ananas und andere Früchte sowohl zum Verzehr als auch zum Verkauf. Sie betreiben auch Fischfang und Jagd und stellen Kunsthandwerk her, das an Touristen verkauft wird, die ihre Gemeinden besuchen.

Die Bora sind unter anderem für die Verwendung eines Kommunikationssystems bekannt, mit dem Nachrichten über weite Entfernungen zwischen großen Mehrfamilienhäusern übermittelt wurden. Dazu verwendeten sie die Manguaré, ein Kommunikationsinstrument auf der Basis von zwei Mahagoni-Trommeln und Schlägeln, mit denen sie Töne mit ähnlichen Tönen wie die Bora-Sprache aussenden.

Das Volk der Yagua lebt hauptsächlich im Departement Loreto im Grenzgebiet zu Kolumbien und Brasilien. Die Yagua sind das einzige indigene Volk, dessen Sprache zur Sprachfamilie Peba-Yagua gehört. Die traditionelle Kleidung der Yaguas besteht aus einem Brustpanzer, Fuß- und Armreifen aus Palmblättern, einem roten Stoffrock für Frauen und einem Champa genannten Rock für Männer aus Palmblättern.

Derzeit beteiligen sich die Yagua-Gemeinden, die in der Nähe der Stadt liegen und mit dem Touristenmarkt von Iquitos verbunden sind, an dieser Aktivität durch die Darstellung ihrer traditionellen Bräuche wie Tanz, Musik, Kunsthandwerk und den Einsatz des Blasrohrs. Die Yaguas haben eine sehr komplexe Weltanschauung, die sich in ihren animistischen Mythen widerspiegelt.

Die Yaguas betrachten Wasser als ihr totemistisches Element, da es als Quelle des Lebens gilt. Die Bedeutung dieses Elements spiegelt sich im Geburtsritual wider, bei dem die Mutter kniend auf einem Bett aus Blättern in der Nähe des Wasserlaufs entbindet. Auch das Baden der Yagua-Männer im Fluss galt als Strategie, um zu verhindern, dass der Bestand der Jagdbeute erschöpft würde.

Das Volk der Kukama Kukamiria lebt hauptsächlich im Departement Loreto. Nach den Ergebnissen der Volkszählung von 2017 haben sich 10.762 Menschen aufgrund ihrer Bräuche und ihrer Vorfahren als Teil des Volkes der Kukama Kukamiria identifiziert. Aufgrund ihrer langjährigen Wechselbeziehung mit einem Ökosystem in Überschwemmungsgebieten und ihrer großen Anpassung daran haben die Kukama Kukamiria verschiedene Instrumente und Techniken zum Fischen entwickelt, die heute ein Erbe ihrer Vorfahren sind.

Das Volk der Kukama Kukamiria begann zusammen mit anderen Völkern, deren Sprachen zur Sprachfamilie Tupí-Guaraní gehören, zwischen dem 9. und 16. Jahrhundert eine Reihe von Migrationen aus dem zentralen Amazonasgebiet in Brasilien. Sie erreichten die Gebiete, die sie heute in Peru bewohnen, wahrscheinlich 200 oder 300 Jahre vor der Ankunft der Spanier.

Die Grundlage der traditionellen Organisation der Kukama Kukamiria sind die väterlichen Verwandtschaftsgruppen, die „Blutgruppen“ genannt werden und mit Totems oder Gründern in Verbindung stehen. Innerhalb dieser Gruppen werden Nachnamen weitergegeben, die den Namen von Pflanzen und Tieren entsprechen. Gemäß dieser Verwandtschaftsorganisation stellen Ehen einen Austausch zwischen zwei „Blutgruppen“ dar.

Die Ikitu leben hauptsächlich in der Provinz Maynas im Departement Loreto. Wie die Arabela und Vacacocha gehört die Sprache der Ikitu zur Sprachfamilie der Záparo. Im 17. und 18. Jahrhundert wurden viele Ikitu gezwungen, sich den Missionen des Jesuitenordens anzuschließen. Im Allgemeinen wirkte sich der Kontakt mit ausländischen Agenten körperlich auf sie aus und verursachte Epidemien, die dieses Volk erheblich dezimierten.

Eine der wichtigsten traditionellen Subsistenzaktivitäten der Ikitu ist die Landwirtschaft, wobei ihre wichtigsten landwirtschaftlichen Produkte Yuca, Kochbananen, Süßkartoffeln, Mais, Sachapapa, Tabak, Baumwolle und Barbasco sind. Sie haben beibehalten, dass ihre traditionellen Werkzeuge zum Fischen und Jagen die Harpune und der Pfeil sowie der Speer und das Blasrohr sind.

Die Ikitu leben in Gemeinschaften, in denen hauptsächlich die älteren Erwachsenen den Gebrauch ihrer eigenen Sprache bewahren. Aufgrund des Verlusts der Muttersprache ist jedoch ein erheblicher Prozess der Vermischung unter den jüngeren Generationen zu beobachten. Dasselbe gilt für Ehen, da viele von ihnen Angehörige anderer ethnischer Gruppen wie Shiwilu, Achuar und Shawi heiraten.

Das Volk der Urarina lebt hauptsächlich im Departement Loreto. Das Volk der Urarina bezeichnet sich selbst als Kacha Edze, was „Volk“ bedeutet. Die Urarina widmen sich der Landwirtschaft, der Jagd und der Fischerei, die ihre wichtigsten Wirtschaftsaktivitäten darstellen. Die Jagd betreiben die Urarina traditionell individuell und verwenden selbst hergestellte Werkzeuge wie das Blasrohr oder die Pucuna.

Zu den Hauptanbauprodukten der Urarina zählen Mais, Maniok, Erdnüsse, Süßkartoffeln, Kürbis, Kokosnuss und Tabak. Darüber hinaus vermarkten die Urarina getrocknetes Fleisch von Wildtieren, Bananen, Hühner, Holz, Reis und Fisch über Mestizenhändler.

Die Urarina-Sprache ist die einzige Sprache der Shimaco-Sprachfamilie und gilt daher als isolierte Sprache. Sie hat auch die Namen Itucali, Kacha Edze und Itukale erhalten. Es wird von den gleichnamigen Ureinwohnern in den Flussgemeinden der Flüsse Tigrillo, Patayacu, Chambira und Corrientes im Departement Loreto gesprochen.

Das Volk der Awajun, auch bekannt als Aguaruna, ist die zweitgrößte indigene oder einheimische Bevölkerung des Amazonas in Peru. In der Welt der Awajun gibt es männliche Aktivitäten (Krieg, Jagen, Fischen, Herstellung von Werkzeugen, Körben und Weben, Häuserbau usw.) und weibliche Aktivitäten (Erziehung von Kindern, Tieren und Pflanzen und Herstellung von Töpferwaren usw.). Diese Trennung spiegelt sich in ihrer religiösen Symbolik wider, die durch die Trennung von weiblichen und männlichen Geistern gekennzeichnet ist.

Das Masato spielt eine wichtige Rolle im sozialen Leben der Awajun. Eine der bekanntesten Zeremonien des Volkes der Awajun ist die Vorbereitung der Tsántsa (Schrumpfköpfe). Die traditionelle Kleidung der Awajun besteht aus Baumwolle, die auf rustikalen Webstühlen angebaut und gewebt wird, und wird von Männern hergestellt. Die männliche Kleidung besteht aus einem Rock oder Itipak, der in der Taille mit einem Gürtel befestigt wird. Frauen trugen ein einteiliges Kleid, buchák oder taráchi, das mit einem Seil über einer Schulter zusammengebunden war.

Sowohl Männer als auch Frauen trugen langes Haar mit Pony über der Stirn. Zu besonderen Anlässen trugen Männer ihr Haar geflochten. Tätowierungen und Gesichtsbemalungen mit Achiote und Huito sind sehr verbreitet. Der Schmuck von Männern und Frauen besteht aus Tukanfedern, Käferflügeln und einer Vielzahl von Samen.

Der Name des Achuar-Volkes leitet sich von den großen Palmen ab, die in dem Gebiet des peruanischen Amazonasgebiets wachsen, das sie seit ihrer Vorfahren bewohnen. Ihre Sprache gehört zur Sprachfamilie Jíbaro. Das Achuar-Volk lebt hauptsächlich im Norden des Departements Loreto, nahe der Grenze zu Ecuador. Die Zusammensetzung der Achuar-Haushalte sowie die Art der Ansiedlung im Gebiet sind unterschiedlich. Während einige Achuar in Gemeinschaften leben, in denen die Häuser isoliert sind, leben andere in dicht besiedelten einheimischen Gemeinschaften.

Die Männer widmen sich der Jagd und dem Fischfang, die Frauen sind eher mit landwirtschaftlichen Tätigkeiten verbunden. Es ist Tradition, dass jede Achuar-Frau ihren eigenen Bauernhof besitzt und bewirtschaftet, auf dem sie Produkte anbaut (Maniok, Kochbananen, Obst, Barbasco, Mais, Bohnen, Erdnüsse).

Ein weit verbreiteter Achuar-Brauch ist der tägliche Verzehr eines Aufgusses aus Wayusa-Blättern. Diese Pflanze gilt als natürliche und spirituelle Medizin und wird zu Heilzwecken verwendet.

Das Volk der Matsés lebt hauptsächlich in der Provinz Requena im Departement Loreto im brasilianischen Grenzgebiet. Die Matsés gelten als die nördlichsten Vertreter der Pano-Gruppe, die aus Menschen besteht, deren Sprache zur Sprachfamilie der Pano gehört.

In früheren Zeiten lebten die Matsés in Großfamilien mit jeweils einem Anführer und ließen sich in großen Häusern oder Malocas nieder. Diese Familien hatten Gründe, ihren Wohnort ständig zu wechseln: der Mangel an Wildtieren, die Notwendigkeit, einen neuen Bauernhof zu errichten, der Tod eines wichtigen Familienmitglieds oder Bedrohungen durch andere indigene Gruppen oder Ausländer in ihren üblichen Wohngebieten.

Traditionell befanden sich die Hauptbauernhöfe, die den Matsés den täglichen Nahrungsbedarf sicherten, am Rande der Häuser. Die Nebenbauernhöfe waren an verschiedenen strategischen Punkten verstreut, um die Bewegung durch den Wald zu erleichtern. Die Jagd war eine wichtige männliche Aktivität unter den Matsés. Erwachsene Männer geben ihr Wissen und andere Lehren im Zusammenhang mit dieser Aktivität oft an junge Matsés weiter. Heute verwenden die Matsés für die Jagd vor allem Schrotflinten, aber auch Taschenlampen und Kanus mit Motoren, die es ihnen ermöglichen, auch nachts und in einem größeren Gebiet zu jagen.

Textilien: Traditionelle handgefertigte Textilien wie Decken, Hängematten, Schals und Taschen mit farbenfrohen Designs und Motiven, die von der Flora und Fauna des Dschungels inspiriert sind. Keramik: Handgefertigte Keramikstücke wie Vasen, Krüge und Figuren, verziert mit geometrischen Mustern oder inspiriert von der indigenen Ikonografie der Region.

Musikinstrumente: Traditionelle Instrumente aus dem Amazonasgebiet wie Bambusflöten, Maracas, Trommeln und andere Schlaginstrumente, handgefertigt von lokalen Kunsthandwerkern.

Souvenirs und Andenken: Eine Vielzahl kleiner Gegenstände und Souvenirs wie Magnete, Schlüsselanhänger, T-Shirts und andere Gegenstände mit Motiven im Zusammenhang mit dem Amazonas-Regenwald und der peruanischen Kultur.

Neben der großen Auswahl an zum Verkauf stehenden Produkten bietet der Markt auch ein einzigartiges kulturelles Erlebnis, bei dem Sie mit lokalen Kunsthandwerkern interagieren, ihre Herstellungstechniken kennenlernen und mehr über das Leben und die Kultur im peruanischen Amazonasgebiet erfahren können.

Ein sehr attraktiver Ort zum Erkunden und Einkaufen von Kunsthandwerk und Souvenirs von Ihrem Besuch in Iquitos ist der symbolträchtige Markt von Belen. Wenn man den Markt betritt und sich in den schlammigen Straßen voller Menschen und Stände verirrt, hat man eine einzigartige Sinneserfahrung. Die Farben, der Lärm, die Stimmen der Verkäufer, die Produkte anbieten, die Gerüche und die Feuchtigkeit vermischen sich zu einer dichten Atmosphäre, irgendwo zwischen anziehend und unerträglich.

Das vielleicht Attraktivste an dieser Amazonasregion ist das Kunsthandwerk für Körperschmuck, das aus der Herstellung von Halsketten, Armbändern und Hautschmuck besteht, wobei Samen, Paiche-Schuppen, Katzen- und Affenzähne, Pflanzenfarben und gefärbte Erde verwendet werden. Aus dem an den Flussufern in Hülle und Fülle wachsenden Gramalote werden auch künstliche Blumen hergestellt, obwohl diese Technik allmählich verloren gegangen ist.

Die Korbflechterei ist aufgrund der großen Anzahl von Palmen, die im Amazonaswald vorkommen, sehr vielfältig. Aus diesen werden Körbe, Taschen, Käfige, Siebe, Hängematten und Hüte hergestellt. Aus dem Topa Lama werden verschiedene Ornamente hergestellt, die Tierarten darstellen. In der Stadt Iquitos werden aus dem Holz sehr geschätzte Dekorationsgegenstände hergestellt.

Der Kunsthandwerksmarkt San Juan liegt 4,5 Kilometer von der Avenida Quiñones entfernt, genauer gesagt an der Autobahn zum Flughafen in der Stadt Iquitos, im Bezirk San Juan Bautista. Auf diesem Markt wird eine große Vielfalt an Kunsthandwerk aus dem Amazonas-Regenwald in Iquitos produziert und verkauft, die typisch für die Region sind, da sie von den Bewohnern der einheimischen Gemeinden hergestellt werden. Diese Produkte sind unter anderem: aus Pflanzenfasern gewebte, geschnitzte Holzprodukte, Keramik mit typischen Motiven, Gemälde auf Baumresten, geprägtes Lederhandwerk und typische Getränke.

Im Gegensatz zu anderen Märkten ist der Kunsthandwerksmarkt San Juan der Ort mit der größten Vielfalt an Kunsthandwerk, Schnitzereien, Halsketten, Armbändern, Ornamenten, Textilien und Gemälden, die mit Materialien aus der Region hergestellt wurden, aus den Produkten, die die Natur zu bieten hat. Da der Kunsthandwerksmarkt San Juan ein Umfeld für Ausstellungen der amazonischen Kultur bietet, können Sie unzählige Holz- und Stoffgegenstände auf Kunstausstellungen sehen.

Die meisten Arten werden zur Behandlung von Krankheiten, Atemwegsproblemen, psychosomatischen und nervösen Problemen, Nieren- und Harnwegserkrankungen, Rheuma und Arthritis eingesetzt. Die Behandlungen werden am häufigsten in den Häusern einzelner Heiler durchgeführt, die normalerweise ihre Mesas (tragbare Heilaltäre) in ihren Gärten aufgestellt haben.

Heiler behandeln Patienten auch vor Altären in den Beratungsräumen ihrer Häuser, an heiligen Orten auf dem Land oder an heiligen Lagunen. Am häufigsten werden Heilaltäre eingesetzt, die eine große Anzahl von Kraftobjekten (Artes) tragen. Eine Heilungszeremonie beinhaltet normalerweise die Reinigung des Patienten durch das orale Einblasen gesegneter Kräuterextrakte über den ganzen Körper, um ihn vor bösen Geistern zu schützen, sowie die nasale Aufnahme von Tabaksaft und Parfüm.

Schlechte Luft, schlechter Wind, Susto oder Espanto, Mal de Ojo und Schaden oder Hexerei gelten in der Andengesellschaft als sehr verbreitete Krankheiten. Ursachen sind plötzliche Veränderungen der Körpertemperatur (Mal Aire, Mal Viento), Schockzustände jeglicher Art (Susto, Espanto), negative Stimmungen bestimmter Personen (Mal Ojo) und vergiftete Nahrungsmittel, Flüche usw. Die Behandlung umfasst in vielen Fällen die Teilnahme des Patienten an einer Reinigungszeremonie oder „Limpia“. Dies kann eine relativ einfache Behandlung mit Parfüms und heiligem Wasser oder eine die ganze Nacht dauernde Zeremonie (Mesada) sein, die sich auf den Altar (Mesa) des Heilers konzentriert.

Nach der Zeremonie wird der Patient normalerweise mit einem „spirituellen Blütenbad“ behandelt, um ihn von allen verbleibenden Symptomen oder „Geistern“ zu befreien. Darüber hinaus erhält der Patient oft ein „Safe“ oder Kräuteramulett zum Schutz vor zukünftigen schlechten Einflüssen und als Glücksbringer. Natürlich gibt es auch Gefäße oder Flaschen mit magischen Kräutern, aber auch Parfüms, Heiligenbilder und die Haare und Nägel des Patienten. Die große Zahl der Pflanzenarten, die zur Behandlung psychosomatischer Störungen eingesetzt werden, zeigt, dass Heiler im Norden Perus als Spezialisten geschätzt werden.

Heiler im Norden Perus verwenden zur Herstellung ihrer Heilmittel am liebsten die Blätter (bei 25 % aller Verwendungen) oder die ganze Pflanze (24 %). In 19 % der Fälle werden die Stängel der Pflanzen verwendet, am häufigsten zusammen mit den Blättern. Für eine kleine Anzahl der Rezepte werden Blüten (10 %), Samen (7 %), Früchte und Wurzeln (je 4 %), Rinde (3 %), Fruchtschalen (2 %) sowie Latex und Holz (je 1 %) verwendet. Fast 64 % der in Nordperu verwendeten Heilmittel werden aus frischem Pflanzenmaterial hergestellt. Viele der eingeführten Arten werden auf Feldern und in Gärten angebaut, aber die meisten einheimischen Arten werden in der Wildnis gesammelt. Dies deutet darauf hin, dass ein weitverbreitetes System von Pflanzensammlern erforderlich ist, um das für die traditionelle Medizin benötigte frische Pflanzenmaterial zu liefern.

Viele traditionelle Heiler verwenden Kräuterpräparate – oft bestehend aus komplexen Inhaltsstoffen und sehr spezifischen Präparaten – zur Behandlung der Krankheiten ihrer Patienten, anstatt nur Extrakte aus einzelnen Pflanzen zu verwenden. Es gibt jedoch so gut wie keine Studien, die diese Präparate dokumentieren und die Zusammensetzung der Gemische analysieren.

Ayahuasca ist eine Pflanze, die in der traditionellen Medizin verwendet wird und derzeit bei Menschen beliebt ist, die ihre Gesundheit verbessern oder zu Freizeitzwecken experimentieren möchten. In Peru wird die Praxis ritueller Ayahuasca-Sitzungen als Grundpfeiler der Identität der Völker des Amazonas anerkannt, und das Wissen und die traditionelle Verwendung von Ayahuasca durch die indigenen Gemeinschaften wurden 2008 zum Kulturerbe der Nation erklärt.

Ayahuasca (Banisteriopsis caapi) gilt als weise oder Meisterpflanze und wirkt in Verbindung mit Chacruna (Psychhotria viridis). Es handelt sich um ein Gebräu, das durch Kochen dieser beiden Pflanzen hergestellt wird, und je nach ethnischer Gruppe oder Ort können andere Pflanzen hinzugefügt werden. Dieser gesamte Prozess findet inmitten eines Rituals statt, das eine vorherige Vorbereitung durch den Führer, Lehrer oder Schamanen und den Teilnehmer erfordert. Es gibt archäologische Beweise für die Verwendung von Ayahuasca in Keramiken und Designs, die etwa zweitausend Jahre vor Christus zurückreichen.

Um über dieses Fest zu sprechen, müssen wir in die Kolonialzeit zurückgehen, als eine Gruppe von Missionaren San Juan Bautista zum Schutzpatron des peruanischen Amazonasgebiets ernannte, um an seine Geburt zu erinnern. Und da diese biblische Figur für die Taufe Jesu im Jordan verantwortlich war, besteht noch immer eine sehr starke Verbindung zwischen dem Fest und dem Wasser, weshalb es an Brunnen, Flüssen und Lagunen gefeiert wird.

In alten Zeiten näherten sich die Bewohner der umliegenden Gebiete am Vorabend dieses Festes den Flüssen, um sich zu reinigen und den Segen des Propheten zu empfangen. Darüber hinaus wurde die religiöse Zeremonie in den frühen Jahren von Versammlungen begleitet, die von der Wärme und Freude des Dschungels geprägt waren und bei denen Musik und Tanz präsent waren. Später, im 20. Jahrhundert, wurde dieses Fest offiziell und wird heute an verschiedenen Orten im Dschungel gefeiert, durch kulturelle Ausdrucksformen, die für jeden Ort sehr typisch sind, wie Gastronomie, Tanz, Kunsthandwerk, Geschichten und Glauben.

Eines der wichtigsten Ereignisse in der Stadt Iquitos ist die farbenfrohe Feier des Karnevals im Amazonasgebiet, ein Fest, das Einheimische und Touristen in einem Feuer der Freude und Tradition zusammenbringt. Zwischen Februar und März ist die Stadt voller Freude, Feierlichkeiten, Festwagen, Tänzen und allerlei Aktivitäten, an denen alle Nachbarn teilnehmen. Der Tradition nach ist dies die Zeit, in der die Geister des Dschungels herauskommen, um Spaß zu haben, und die Menschen nehmen an der Feier teil. Typische Gerichte wie Dorado-Ceviche, Inchicapi, Timbuche, Patarashca und Tacacho sind die Favoriten während dieses Festes. Auch die Paraden sind sehr beeindruckend, mit typischer Kleidung und regionaler Musik.

Neben der Parade gibt es beim Karneval Kostümwettbewerbe, Tanzwettbewerbe und Live-Musik, bei der Cumbia und Salsa mit einheimischen Rhythmen wie Festejo und Saya vermischt werden. Sie können auch köstliches typisches Essen und erfrischende Getränke wie das berühmte „Juane“ und „Chicha de Jora“ genießen.

Die Kostüme werden unter anderem aus gebrauchter Kleidung, Stoffresten, Säcken mit Reis oder Bohnen hergestellt; die Masken hingegen erinnern an Tiere der Region oder haben groteske männliche oder weibliche Gesichter. Traditionell werden sie aus Huingo-Samen (Crescentia cujete), Topa-Holz und Karton hergestellt und mit kleinen Zweigen und Zeichnungen aus natürlichen Pigmenten verziert, die mit Zeichnungen und/oder kleinen Zweigen und natürlichen Farbstoffen hergestellt werden.

Verschiedene Stadtviertel schmücken gemeinsam die Humisha, eine Palme, die mit Geschenken, Bändern und Luftballons geschmückt ist. Am Ende der Feier tanzen die Nachbarn um den Baum herum und fällen ihn abwechselnd mit einer Axt oder Machete. Wer ihn fällt, ist im folgenden Jahr für die Dekoration zuständig. Die Teilnehmer, gekleidet in farbenfrohe Kostüme und Masken, führen Choreographien auf, die indigene und koloniale Elemente miteinander verschmelzen und so eine einzigartige Darstellung der kulturellen Identität von Iquitos schaffen.

Dieser Tanz wird vom lebendigen Rhythmus der Trommeln und Maracas begleitet, zusammen mit den energischen Bewegungen der Tänzer, die um einen heiligen Baum namens „Yacumama“ tanzen. Die Energie, die vom Tanz ausgeht, steckt die Zuschauer an und lädt sie ein, mitzumachen und die Vielfalt und kulturelle Einheit der Region zu feiern.

Der Humisha-Tanz unterhält und erfreut nicht nur diejenigen, die ihn miterleben, sondern vermittelt auch Werte wie Zusammenarbeit, Respekt und Brüderlichkeit. Auf diese Weise werden die Geschichte und Bräuche von Iquitos lebendig gehalten und der Stolz gefördert, zu dieser Stadt zu gehören, die reich an Traditionen und natürlicher Schönheit ist.

Peruanische Dschungeltänze zeichnen sich durch ihre ansteckende Energie, ihren frenetischen Rhythmus und ihre farbenfrohen Trachten aus, stellen aber auch je nach Situation Kriegs-, Zeremonien- und religiöse Tänze dar.

Musik, die normalerweise live mit einheimischen Instrumenten wie Trommeln, Maracas und Bambusflöten aufgeführt wird, ist ein wesentlicher Bestandteil dieser Tänze, gibt den Takt vor und schafft eine festliche und fröhliche Atmosphäre.

Die Bewegungen der Dschungeltänze imitieren oft Tiere aus der Region wie Schlangen, Vögel und Jaguare sowie alltägliche Aktivitäten wie Jagen, Fischen und Landwirtschaft. Die Tänzer kombinieren schnelle Bewegungen mit energischen Schritten und akrobatischen Sprüngen und schaffen so ein dynamisches und optisch beeindruckendes Spektakel.

Beim Ayahuasca-Dschungeltanz bereitet der Schamane oder Heiler der Gemeinschaft einen Trank aus Palo de Huasca und Chacruna zu. Diese Mischung gibt dem Ayahuasca-Tanz seinen Namen. Wenn diese Art von Verfahren durchgeführt wird, begleitet der Schamane oder Heiler des Stammes die Zubereitung mit Gesängen der Anbetung der Natur. Dies geschieht, damit das Ayahuasca dem Patienten anvertraut wird und gute Wirkungen hat. Am Ende des Tanzes spenden die Menschen dem Schamanen, meist Tiere.

Die Männer tragen Baumwollkleidung und verwenden bunte Decken und einige Binder. Sie verwenden Kronen aus Llanchana, auch Gürtel und andere Accessoires wie Perlen und die Federn einiger Vögel. Der Ayahuasca-Tanz ist von der Arbeit der Heiler oder Schamanen des Amazonas inspiriert. Im Tanz wird dargestellt, wie der Heiler verschiedene Krankheiten zu lindern sucht. Die Heiler vertrauen sich Mutter Erde und Vater Fluss an, um diese Arbeit auszuführen.

Der Boa-Tanz ist ein typischer Tanz aus dem Dschungel von Iquitos. Die Hauptattraktion ist die riesige Boa, die eine der Tänzerinnen trägt. Bei diesem Tanz tragen die Frauen wie bei anderen Dschungeltänzen sehr enge Kleidung und simulieren beim Tanzen die Bewegungen der Boa, wenn sie kriecht. Meistens wird der Boa-Tanz bei Paraden zum Jahrestag der Städte getanzt.

Vorne steht immer ein Mädchen, das die Boa hält. Alle bewegen sich von links nach rechts, imitieren die Bewegungen der Boa auf dem Boden und machen kleine Sprünge. Unabhängig von der Veranstaltung oder der Anzahl der Tanzteilnehmer sind die Bewegungen immer gleich.

Bei diesem Tanz tragen die Frauen Kronen, die mit Arafedern, Jaguarfellen und Schädeln kleiner Affen verziert sind. Außerdem tragen sie einen BH mit Jaguarfellmuster und einen kleinen Rock aus demselben Material. Männer tragen eine länglichere Krone auf dem Kopf, die mit Arafedern und kleinen Primatenschädeln verziert ist. Um ihren Hals hängen Halsketten aus Samen und um ihre Taillen hängen kurze Shorts.

Der Shipibo ist ein Tanz mit mythischem oder magisch-religiösem Charakter und Inhalt. Dieser Tanz erhält und überträgt Energie, die mit der Kriegslust der Stämme im peruanischen Amazonasgebiet zusammenhängt. Es handelt sich um einen Tanz kriegerischen Ursprungs. Er basiert auf dem Streit um Territorien zwischen den Yawuas und den Shipibos.

Das fröhliche Element in der Kleidung der Frauen sind die Blusen. Mit intensiven Farben und markanten Kanten, ihr Stoff kann aus Seide oder Baumwolle sein und sie werden zu jeder Tageszeit getragen. Frauen tragen Halsketten und Armbänder, die sie selbst und aus Samenmaterial hergestellt haben.

Vor mehr als einem halben Jahrhundert trugen Männer „Cushmas“. Das sind Tuniken, die bis zum Knöchel reichen. Diese Kleidung war für den täglichen Gebrauch gedacht und sie gingen damit zur Arbeit, heute jedoch wird sie nur noch bei Zeremonien oder schamanischen Ritualen verwendet und ist ein dekoratives, aber kein elementares Stück.

Ein Tanz, der sowohl in den Bergen als auch im Dschungel existiert. Die Pandilla wird auf den Straßen bei Comparsas getanzt, wenn die Schutzheiligenfeste einer Stadt gefeiert werden oder während des Karnevals. Sie ist sehr beliebt, weil sie im Freien auf dem Hauptplatz der Stadt aufgeführt wird. Die Pandilla wird am Grab der Húmisha getanzt, im Februar, dem Monat des Karnevals. Die Leute gehen vor, zurück, bewegen sich im Rhythmus der Musik; sie schwenken ihre Taschentücher, rufen; die Flaschen mit Schnaps werden geschüttelt und wenn eine gute Zeit vergangen ist, verteilen sie ihn überall und übergießen die Tänzer; andere beginnen mit ihren Knien auf die Hinterteile der anderen Paare zu schlagen, bis sie Schmerzen haben.

Wegen all dieser Dinge, die in den Tänzen zum Ausdruck kommen, sagt man, dass die Gang turbulent ist. Es ist ein Tanz, der einen regionalen Ausdruck darstellt, da er in allen Provinzen getanzt wird. Er ist fröhlich, schelmisch und spontan; Ihre Schritte sind geprägt von Sprüngen und anderen fröhlichen und ansteckenden Bewegungen. Durch die Leichtigkeit ihrer Bewegungen kann jeder mitmachen.

Der Apu Cashi-Tanz ist eine Mischung aus Magie und Mysterium der Dschungelfolklore, basierend auf der Literatur der Geschichten und Legenden einer Reihe gutartiger und bösartiger Wesen, Protagonisten unglaublicher Abenteuer, bei denen es nicht an Heilung und Hexerei mangelt, und kombiniert das Musikgenre mit Tänzen, Liedern und Tänzen, die den fröhlichen und melancholischen Stil der Bewohner dieser Region zum Ausdruck bringen.

Es ist ein fröhlicher Tanz zur Ehrerbietung gegenüber dem Fledermausgott der indigenen Shipiba-Gemeinde am Pisqui-Fluss, bei dem sie dem besagten Gott huldigen, für den er die Gemeinschaft beschützt, und dem bösen Gott danken, der eine gute Ernte und Obsternte gebracht hat. Dieses Fest wird zu den Klängen von Quenilla, Tambor, Bombo, Manguare und Maracas getanzt.

Der Sitaracuy-Tanz ist ein kultureller Ausdruck, der in der Region Loreto verwurzelt ist, deren Quechua-Name an die wilden Ameisen des Ortes erinnert. Bei diesem Tanz vertiefen sich die Paare in den rhythmischen Rhythmus und ahmen die Haltung der wütenden „Sitaracos“ nach. Die Besonderheit liegt in den Zwicken, die die Bisse dieser Ameisen simulieren, und die Tänzer drücken den Schmerz aus, während sie sich im Takt bewegen.

Dieser kräftige Rhythmus lädt zum Springen und Winken mit den Händen ein, mit Bewegungen, bei denen der Körper gleichzeitig nach vorne und nach hinten geneigt wird. Die Musik markiert den Moment der Zwicke, die jeder Tänzer an jedem Körperteil ausführen kann, und fordert die anderen heraus, ihnen geschickt auszuweichen.

Die charakteristische Kleidung für diesen Tanz besteht vorzugsweise aus zwei Teilen: einem geblümten Rock und einer Bluse, ohne Schuhe oder andere Accessoires. Die Musiker ihrerseits können sich langsam im Ballsaal bewegen und schließlich die Mitte einnehmen und den Takt mit ihren Melodien markieren.