Ce territoire est irrigué par la rivière La Leche, une rivière sèche qui s’active pendant la saison des pluies saisonnières des montagnes voisines, ne se jette pas dans la mer et irrigue naturellement le plus grand désert du Pérou. Ce canal est également activé cycliquement par les pluies provoquées par le phénomène El Niño, remplissant la vallée de sédiments fertiles utilisés par une agriculture qui maintient des cultures ancestrales à partir d’un système d’irrigation qui préserve encore les canaux préhispaniques. Ce territoire conserve deux grands établissements caractérisés par des constructions monumentales en pisé en forme de pyramides tronquées, qui abritent des contextes funéraires très riches, scientifiquement étudiés, entourés d’un écosystème de forêt sèche équatoriale, qui abrite diverses espèces de flore et de faune, certaines endémiques ou menacées par le changement climatique. et les effets anthropiques.
La culture Mochica est considérée comme l’une des plus importantes qui se sont développées sur la côte nord du Pérou et c’est peut-être la culture pré-inca dont nous connaissons le plus d’aspects en raison de ses multiples et magnifiques céramiques, dans lesquelles se trouve un véritable catalogue. . de la vie quotidienne du peuple Moche. Ce royaume s’est développé approximativement entre le IIIe siècle av. et VI AD dans la période Early Horizon, sa principale aire de répartition se trouvait dans les vallées de Trujillo et Lambayeque. Son développement unique de la puissance de la vallée de Moche, qui a réussi à organiser un état de conquête qui a soumis celles de Virú et d’autres vallées, tant au nord qu’au sud, formant un royaume qui s’étendait de Lambayeque à Nepeña, avec des extensions à Piura, au nord, et Huarmey au sud.
La société moche était stratifiée. Les classes sociales étaient essentiellement réduites à deux : les dirigeants et le peuple. L’économie était principalement basée sur l’agriculture et le commerce; la chasse, la pêche et la cueillette étaient complémentaires. Il existe des témoignages graphiques sur l’idéologie religieuse moche, ses rites et son sacerdoce. Un être magico-religieux apparaît comme la figure centrale de la plus haute hiérarchie, il est facilement identifié par sa bouche à dents de tigre avec des crocs et par sa large coiffe semi-lunaire.
Les pyramides de Túcume se distinguent par leur taille extraordinaire : selon les estimations, plus de 130 millions de briques d’adobe séchées au soleil ont été nécessaires pour construire la plus grande, qui mesure 450 m de long, 100 m de large et 40 m de haut.
Selon les mythes et les légendes, chaque étape représentait une phase de développement dans la vie humaine, qui devait être pleinement et intégralement appréciée. L’ascension a été douloureuse et en atteignant le sommet, un esprit élevé a été atteint et la cérémonie à cette époque était un événement festif dans la vie de ces êtres humains.
Contrairement à celles d’Égypte, les pyramides d’Amérique du Sud et d’Amérique centrale n’avaient pas de pointes, mais elles avaient de grandes plates-formes où se trouvaient les temples. Les pyramides de Túcume appartenant au Pérou préhispanique, génèrent fascination et mystère. En d’autres termes, les habitants de Lambayeque préhispanique ont fondé une société mythique qui avait une grande relation avec les préexistences naturelles, les collines, la mer, les forêts sèches ; et, précisément, ces préexistences ont généré des mythes qui donnent vie à l’architecture monumentale.
Il y a près de 26 pyramides et plates-formes au-dessus de cette vallée. On estime que plus de 130 millions de briques d’adobe séchées au soleil ont été utilisées pour construire la plus grande pyramide qui mesure 450 m de long, 100 m de large et 40 m de haut. On pense que les pyramides ont été construites entre 1000 et 1500 av.
À Túcume, nous trouvons des pyramides qui étaient les résidences de l’élite de la culture Lambayecan. Ils sont reliés par des chemins internes à d’autres espaces tels que les cimetières, les temples sacrés et les espaces de vie.
Huit kilomètres. de la ville de Lambayeque, dans le district et la province du même nom, il y a un impressionnant complexe archéologique qui couvre 95 hectares appartenant à la culture du même nom, qui depuis les années quatre-vingt, et surtout depuis 2006, fait l’objet de fouilles archéologiques , ainsi que des enquêtes ethnographiques et ethnohistoriques dont l’objectif principal est de trouver la relation possible entre les preuves archéologiques et la légende orale qui raconte l’existence de la dynastie fondée par Naylamp.
En 2011, des archéologues ont découvert dans un monticule de sable, à quelques mètres au sud de la pyramide de Chornancap, des preuves de temples, de places, de sites d’habitation et de quelques sépultures. L’une des tombes, datée entre les XIIe et XIIIe siècles de notre ère, était celle d’une femme dont le mobilier funéraire révélait son importance dans la structure politique et religieuse de la culture Lambayeque. Structure principale du complexe, la Huaca Chotuna est un bâtiment monumental en rondins.
Dans le site archéologique de Chotuna-Chornancap, deux pyramides se distinguent, construites en briques d’adobe non cuites par les habitants de la période Lambayeque, 800 – 1350 après J. , et la pyramide de Chornancap, à 1,5 km à l’ouest, plus basse et avec une rampe directe reliant ses trois niveaux. Les deux sont des pyramides tronquées : le carré supérieur servait aux cérémonies.
À côté des pyramides se trouvent d’anciennes constructions avec des murs en adobe. Certains servaient d’ateliers pour le travail des artisans et d’autres étaient des lieux de résidence et de fonctions de l’élite. Il existe également des sites d’habitation et des cimetières pour les agriculteurs, les artisans et les commerçants.
En 2009, des archéologues du musée Brüning ont élargi les fouilles et ont révélé une enceinte avec une plate-forme à une extrémité et un siège en forme de trône avec un dossier. Au sud de la pyramide de Chornancap se trouve un ensemble de temples, de places, de sites d’habitation et de sépultures, connu sous le nom de résidence d’élite. En elle se détachent deux autels, l’un avec des colonnes cylindriques en bois et l’autre, le principal, avec des colonnes de section carrée, reliées par un passage labyrinthique.
Entre les deux autels, des archéologues ont trouvé en 2011 une tache sur le sol. Lors des fouilles, ils ont d’abord trouvé des offrandes en céramique de type Lambayeque tardif (1100 – 1350 après JC) et Cajamarca côtière, qui annonçaient la présence de quelque chose de transcendantal dans le lieu.
Une pyramide tronquée relativement petite, située dans la partie centrale du complexe, est celle qui mérite une mention spéciale car dans le coin nord-ouest se trouve un temple qui contient une série de reliefs. La zone dispose d’un patio d’environ 30 m. x 16m dont les murs intérieurs étaient ornés de frises en relief peintes en jaune.
Le patio était associé à un banc auquel on accédait par une rampe centrale, également ornée de reliefs, et de là à une marche qui mène au seuil d’une ouverture au centre du mur sud.
Les têtes de ces serpents à deux têtes sont associées à la coiffe d’un personnage schématique, de chaque côté il semble que le serpent mordait la tête du personnage ; Au centre intérieur du serpent à deux têtes, deux animaux apparaissent face à face comme s’ils étaient des écureuils, dans l’environnement et pour compléter la scène apparaissent des poissons, des oiseaux et des serpents.
Le banc auquel nous avons fait allusion à côté du patio du Temple des Frises, serait couvert, les restes des piliers qui soutiendraient la couverture ont été retrouvés. Ces piliers, qui auraient été au nombre de six, étaient construits avec un tronc de caroubier servant de pied droit auquel avait été enroulée une corde à laquelle était collé le gâteau de boue pour lui donner une forme quadrangulaire.
Parmi les piliers retrouvés, deux manquent de décoration et les deux autres sont ornés sur leurs quatre façades, avec la représentation de l’oiseau mythique en piqué attrapant un poisson et diverses figures anthropomorphes et zoomorphes. Les deux autres piliers auraient été détruits par des pillards.
Situé à 240 m. au nord-est de Huaca Chotuna, anciennement appelée Huaca Norte car elle est située à l’extrémité nord du complexe. Le lieu comporte deux niveaux, le premier en forme de tronc pyramidal et le second en forme de U ouvert à l’ouest. Plusieurs moments de construction ont été identifiés dans le bâtiment depuis la période mi-tardive de Lambayeque jusqu’à l’occupation Chimú-Inca. C’est dans cette dernière phase que les trois zones à sépultures multiples sont associées. Au total 33 sépultures d’individus d’âges divers qui ont été sacrifiés. Les interprétations effectuées par les archéologues impliquent la possibilité d’offrandes de sang, de cœur et de corps comme nourriture aux ancêtres et à la huaca.
A environ 220 mètres au nord de la Huaca Chotuna, le temple est construit en quatre phases avec un remodelage continu dans chacune d’elles. Le nom répond au motif qui orne l’une des plates-formes qui représente un symbole de la culture Lambayeque : la vague anthropomorphe. Ce motif, qui a ses antécédents dans la culture Moche, apparaît abondamment représenté dans les textiles, les céramiques, les accessoires en cuivre, en or et en argent, ainsi que sur les murs de certains bâtiments Sicán.
De plan rectangulaire, elle comporte trois niveaux de plates-formes reliées par une rampe centrale, elle aurait couvert une superficie de 17 ha. et 25m. Les différents niveaux de constructions superposées suggèrent une longue période d’occupation avec de multiples reconstructions. Les campagnes de fouilles ont permis d’interpréter les différentes périodes de construction et de remaniement à Chornancap, découvrant en 1982 -lors des travaux de Christopher Donnan- un patio aux peintures murales polychromes qui correspondrait à la phase intermédiaire de l’occupation entre 1100 et 1300 ap. .
Les peintures murales situées dans la partie supérieure, environ 2,65 m. du sol aux murs blancs, ils représentent une série de personnages associés à des têtes trophées. Les couleurs utilisées étaient : rouge, jaune, vert foncé, vert clair, blanc et noir, toutes issues de pigments minéraux. La datation de ces peintures correspond à 1100 et 1300 après JC.
A l’ouest de la cour des peintures murales décrites ci-dessus, il y a une zone de grande qualité architecturale dans laquelle se trouve un carré avec un plan trapézoïdal à partir duquel, accessible par une rampe, on accède à une plate-forme basse avec deux bancs situés à l’est et à l’ouest.
Vers l’avant, au centre d’un banc longitudinal, une structure a été aménagée en forme de trône, une zone qui avait un toit à travers les trous trouvés, les mêmes qui devaient contenir les poteaux. Cette zone a été appelée le trône sacré de Chornancap.
Devant chacun des bancs latéraux se trouvent de petites cabines quadrangulaires réparties symétriquement, 17 de chaque côté et une devant le trône, soit un total de 35 structures. Des deux côtés de l’accès à la plate-forme, il y a deux structures en forme de podiums dans lesquelles se détache la forme du symbole décalé, ce qui donne une plus grande symbolique à l’endroit et vers les côtés de la plate-forme, derrière chaque banc, il y a certains couloirs étroits à accès restreint. Vers le sud-est, il y a une petite enceinte qui devait avoir une fonction de culte liée à la place avec le trône. Cet espace était couvert, les colonnes de caroubier ont été retrouvées enduites et peintes en rouge.
À 93 mètres au sud de Chornancap, une structure a été découverte qui, lors de sa fouille, a mis au jour une série de dépôts, d’enceintes, de rampes, d’espaces ouverts et de vestiges de piliers de ce que les archéologues disent correspondre à une résidence d’élite. Cette zone comporte deux secteurs délimités et séparés par un mur : le secteur rituel et résidentiel au nord et le secteur domestique au sud.
Dans la zone cérémonielle de cette structure, le personnage féminin de la plus haute hiérarchie Lambayeque a été retrouvé en octobre 2011. Sous un groupe de céramiques d’élaboration et de finition très fines, typiques du style côtier de Cajamarca et d’autres de la période Late Lambayeque, deux manteaux peints avec le motif de la vague anthropomorphe ont été trouvés, au centre desquels 90 disques de cuivre de 12,5 cm ont été cousus. diamètre. En enlevant ces manteaux, une structure ovoïde a été trouvée dont le sol en terre battue enregistrait les empreintes de pas humaines de 3 ou 4 personnes comme s’il s’agissait d’une danse associée à la fermeture de la tombe. à 60cm de profondeur a été trouvé le paquet funéraire d’un personnage féminin du plus haut statut et hiérarchie de la culture Lambayeque, enterré avec un riche trousseau funéraire composé de pièces en céramique, d’une canne d’apparat en or, de pectoraux en coquille de Spondyllus, de perles de turquoise, de Conus et de Strombus coquillages, un masque en cuivre argenté, des cache-oreilles en or et en argent, une couronne en or, ainsi que des colliers de disques, des bracelets de pièces sphériques en or et des vases en or et en argent, tous aux motifs iconographiques très élaborés. Ce trousseau funéraire correspond à qui aurait été le personnage féminin le plus haut placé, la plus haute autorité politique et religieuse à Lambayeque.
Sous la tombe de la prêtresse de Chornancap, en 2012 l’équipe d’archéologues a découvert une nouvelle sépulture qu’ils ont appelée la sépulture du personnage de spomdylus qui devait aussi avoir joué un rôle hiérarchique étant donné le riche mobilier funéraire qui l’accompagnait avec des concentrations de ce mollusque des deux côtés de la tête et un sur chaque main. La particularité de cette sépulture est qu’elle a été préparée pour rester inondée par les eaux souterraines pendant 8 siècles, et devait avoir une signification particulière par rapport à l’extraction du Spondylus dans les profondeurs de la mer. Contrairement à la prêtresse, qui a été enterrée assise face à l’est, le personnage est en décubitus dorsal face à l’ouest. Il s’agit d’un homme entre 30 et 40 ans avec un trousseau funéraire avec cache-oreilles, coiffe, céramique représentant Spondylus et les couteaux servant à la pêche, accompagné de deux individus qui portaient également le précieux mollusque. L’imbrication du tombeau de la prêtresse et du personnage du spondyle, sépultures réalisées à deux époques différentes, pose la question de la relation possible entre eux, ou entre leurs compagnons.
Le sanctuaire archéologique de Sipán, communément appelé « Huaca Rajada », se compose de deux grandes structures pyramidales en pisé alignées d’ouest en est.
À côté de ces montagnes artificielles de boue et entourées par la couleur verte de la canne à sucre se dresse une plate-forme rectangulaire à trois niveaux (Figure 1). Le plus grand occupe une zone rectangulaire de 130 mètres carrés et le plus petit 50. À l’intérieur, la chambre funéraire du Seigneur de Sipán a été logée, la découverte archéologique la plus remarquable du nord des Andes péruviennes, car ils aident les chercheurs à formuler une plus claire et la plus reconstitution exacte des civilisations de l’ancien Pérou.
Ces grandes pyramides, qui ont été agrandies successivement, ont nécessité une grande quantité de main-d’œuvre et de terrain pour créer les briques d’adobe nécessaires à la construction. Probablement, il a été extrait de la lagune située au sud du sanctuaire. En plus de ces structures pyramidales, il y a une plate-forme rectangulaire, située à l’est, qui occupe une superficie de 130 mètres carrés sur 50, dans laquelle la chambre funéraire du Seigneur de Sipán a été découverte. Entre celle-ci et la première des pyramides, il y a une grande place. A l’heure actuelle, malgré des travaux, il est difficile de connaître exactement les limites du complexe qui pourrait peut-être s’étendre sous les champs de canne actuels.
Au cours de l’année 1987, une période de difficultés, de nombreux paysans ont cherché de l’or et des métaux précieux à Huaca Rajada sous les briques d’adobe des anciens bâtiments Mochica. Ces braconniers sont connus dans la région sous le nom de « huaqueros » et, parallèlement, l’archéologue Walter Alva et son équipe ont tenté de mener à bien leurs travaux de recherche, avec des critères scientifiques. Sachant que la raison de l’intérêt était la même, les relations entre les archéologues et les colons étaient très compliquées, puisque beaucoup d’entre eux se consacraient au pillage (huaquear) des tombes.
Walter Alva y Alva les a affrontés dès le début et a réussi à augmenter la présence policière dans la région, mais cela a augmenté la tension et bien plus encore lorsque la mort d’Ernil Bernal, membre de l’un des gangs de pillards les plus connus, s’est produite. la région.
Dans ces circonstances, les fouilles sont sur le point d’être suspendues à plusieurs reprises. Pendant ce temps, des pillards (huaqueros) ont profané un riche tombeau. Heureusement, la police a saisi une partie des objets pillés au domicile d’un des voleurs. Parmi eux se trouvait une tête humaine en or brillant et naturaliste avec des yeux sertis d’argent et des pupilles bleu lapis-lazuli de 5 pouces de haut.
Cette belle effigie au nez prononcé rappelait les fameuses « têtes de portrait » de la céramique de la culture Moche. Deux grands visages expressifs de puma ou de jaguar en cuivre doré affichaient leur posture féroce avec des bouches rétractées et des crocs acérés en carapace rouge de 16 cm de diamètre.
Entre autres, sur le total de trente-trois objets saisis par la police à des pillards, il y avait aussi deux représentations parfaites de cacahuètes en or pouvant atteindre 9 cm. longs (trois ou quatre fois grandeur nature), rabats allongés du même métal imitant des découpes de coquillages, perles de colliers et autres objets en cuivre doré et en argent.
Cette récupération policière a été la plus importante depuis de nombreuses années compte tenu de la qualité artistique et de la perfection de la technique métallurgique des pièces. Cependant, il semblait également clair que ces pièces faisaient partie d’un trésor plus vaste, qui était encore caché. Seule la sépulture d’un grand personnage pouvait offrir des artefacts d’une orfèvrerie aussi parfaite.
Quelques mois plus tard, Walter Alva et son équipe localisent sur la plate-forme le squelette d’un jeune homme qui portait un bouclier sur son avant-bras gauche et dont les pieds avaient été amputés. Il était une sorte de soldat gardien stratégiquement placé pour garder une tombe et le signe définitif de ce qui serait la découverte la plus importante de l’archéologie péruvienne au cours des dernières décennies.
Walter Alva y Alva note ce qui suit : « à quelques centimètres de profondeur, il y avait une chambre souterraine de 25 mètres carrés protégée par dix-sept poutres transversales en bois de caroubier qui étendaient la longueur de la chambre d’est en ouest. Lorsque les poutres ont été retirées, un sarcophage scellé de 2,20 mètres de long x 1,25 mètre de large a été découvert. Lors du retrait des planches qui fermaient le sarcophage, trois grands textiles ont été trouvés qui enveloppaient un corps.
À l’intérieur, reposent les restes d’un homme que les archéologues décidèrent d’appeler « Seigneur de Sipán » en allusion au concept de seigneurie en tant qu’organisation sociopolitique de la Côte Nord et au lieu de la découverte. Rappelons que « Siec » signifie Seigneur en langue Mochica et que Sipán pourrait dériver de « Si-pang » ou « Siec-Pan » (« Maison des Seigneurs »).
Walter Alva ajoute : « plus de 600 objets ont été retrouvés dans sa tombe. L’une des premières découvertes a eu lieu lorsqu’une concrétion de boue a été retirée au fond d’un espace vide, moment auquel un visage parfait et minuscule est apparu. C’était la figure humaine centrale d’un cache-oreilles en or, sans aucun doute l’objet d’art le plus beau et le plus délicat de l’ensemble et, probablement, le meilleur exemple d’orfèvrerie Mochica connue à ce jour.
Les richesses et les honneurs avec lesquels ce personnage a été enterré ont démontré l’importance que sa figure a atteint au cours de son mandat. Les vêtements du seigneur portaient de la turquoise et une couronne d’or. Ses orbites avaient été remplies de deux répliques de ses yeux en or. Son menton était protégé par un masque, également en or, et son nez par un anneau nasal du même métal précieux. Sa poitrine avait onze pectoraux avec des coquillages colorés, des bracelets de turquoise, un lingot d’or dans la main droite (le Soleil) et un d’argent dans la gauche (la Lune). A côté de lui un sceptre surmonté d’une pyramide d’or, et enfin un collier de 72 sphères d’or. Mais le plus grand trésor trouvé était une couronne de 62,7 centimètres de large et 42 centimètres de haut, également en or, qui est apparue sous le corps du Seigneur de Sipán et qui n’apparaît que dans l’iconographie Mochica liée aux personnages de la plus haute investiture qui thésaurisent les honneurs et offrandes.
Les données obtenues à « Huaca Rajada » constituent une clé importante de la connaissance de la culture Mochica et démontrent la quantité d’informations qu’une tombe scientifiquement fouillée peut donner, sans aucun doute, bien plus que des centaines de pièces retirées de leur contexte et exposées dans différentes collections du musée. Avec cette découverte, la connaissance et l’interprétation de la culture Mochica ont changé. Les magnifiques parures, emblèmes et costumes retrouvés ont permis de comprendre le contexte dans lequel vivait cette civilisation et de revisiter son développement technologique ainsi que ses structures sociales, politiques et religieuses. Et surtout, dans la façon dont le paysage a été traité.
Le nord du Pérou a été le berceau de certaines des cultures les plus importantes du Pérou. Ils ont laissé derrière eux des constructions impressionnantes qui résument leur haut degré de développement architectural et l’organisation impressionnante de leurs sociétés. Au sein de ces cultures, l’héritage de la culture Sicán est particulièrement important, dont le complexe archéologique continue de lancer de nouvelles découvertes dans le monde d’aujourd’hui.
Ce complexe archéologique est situé dans le sanctuaire historique de la forêt de Pómac (Lambayeque). Il est composé de diverses structures pyramidales construites entre le VIIIe et le XIIe siècle de notre ère, qui auraient fonctionné comme temples, maisons, cimetières et ateliers d’artisanat. Parmi ces constructions, la Huaca « La Ventana » se distingue, dans laquelle de belles œuvres en métal ont été trouvées, comme le Tumi en or ou couteau de cérémonie.
Ensemble de 20 pyramides d’argile réparties sur une superficie de 46 km2, au sein de l’hacienda Batán Grande. Il comprend les huacas Botija, Colorada, Horno de los Ingenieros, Huaca Loro, La Merced, El Santillo, Las Abejas, La Ventana, Rodillona, La Facho, Cholope, Arena, Corte, entre autres, les mêmes qui s’élèvent au milieu de caroubiers. On pense que c’était le centre de développement de la culture Lambayeque ou Sicán (mot muchik qui signifie « maison ou temple de la lune ».
La culture Sicán en est venue à dominer la majeure partie de la côte nord du Pérou au moment de son apogée. Ses habitants étaient d’habiles orfèvres qui créaient des pièces très élaborées dans divers métaux tels que l’or, le cuivre arsenical (cuivre et alliage d’arsenic) et le tumbaga (or à faible carat, argent, cuivre et alliage d’arsenic). Ils se sont aussi distingués en tant qu’artisans de la céramique.
Un grand nombre de ces pièces peuvent être vues au Musée national de Sicán, l’un des plus modernes du pays, situé à Ferreñafe et où les visiteurs peuvent apprécier une recréation impressionnante des coutumes et des modes de vie de cette culture.
La huaca connue sous le nom de Huaca El Oro, est une pyramide de 35 mètres. de 100 mètres de côté, il présente une rampe en zigzag, avec une plate-forme au nord de 300 mètres. long, réalisé avec la technique de la chambre et du rembourrage. À sa base nord-est et sud-est, la tombe d’un personnage de la noblesse de Sicán a été fouillée, qui est accompagnée d’un important trousseau d’objets en or et est actuellement exposée au Musée national de Sicán.
Il a été fouillé en octobre 1991 et mars 1992. Il mesure environ 80 mètres de côté à sa base et atteint plus de 35 mètres de hauteur. La fouille de la Tombe Est a permis de retrouver un grand personnage enterré à 12 mètres de profondeur. Autour de la chambre funéraire, il y avait 7 niches situées sur ses quatre côtés. Les sols des niches étaient recouverts de feuilles de « tumbaga » (alliage de cuivre et d’or ou de cuivre, d’or et d’argent). Au total, 300 kg ont été trouvés. de tumbaga, 2 tumis (couteaux de cérémonie) en alliage d’argent, 6 masques tumbaga, colliers de sodalite, ambre, spondylus, améthyste et quartz. En outre, 20 000 cartes à jouer en cuivre arsenical ont été trouvées.
La personne principale a été retrouvée le corps en position inversée, le visage tourné vers l’ouest. Il avait entre 40 et 45 ans et sa taille était d’environ 1,60 cm. Son corps était recouvert de cinabre (sulfure de mercure). Son crâne a été aplati, peut-être parce qu’enfant, il a été soumis à un processus de déformation à l’aide d’une planche plate. Il n’était pas gaucher, mais la coupe avec laquelle il a été enterré a été placée dans sa main gauche. Sa tête était séparée de son corps et placée dans un virage d’environ 180º, un masque travaillé en or 14 carats, en une seule feuille (52% d’or, 31% d’argent et 17% de cuivre) était placé sur son visage. ).
Les autres joyaux du Seigneur étaient : deux veaux en or, six paires de cache-oreilles en or, un ornement en guise de coiffe avec la représentation de la tête d’une chauve-souris et deux anneaux de nez en alliage d’or.
Las Ventanas possède une plate-forme artificielle pleine de tombes qui étaient les mausolées des personnages principaux de la dynastie Sica et des personnes qui leur étaient liées.
Le département de Lambayeque compte parmi ses attractions touristiques le sanctuaire historique de la forêt de Pómac, situé au milieu de la vallée de La Leche. Plus précisément dans la zone de l’ancien paddock de l’hacienda Batán Grande, au nord-est de la ville de Chiclayo.
En ce qui concerne la Huaca Las Ventanas, c’était une zone intensément pillée entre les années 1920 et 1969 et de cette pyramide le symbole en or Tumi de Lambayeque a été récupéré. D’autre part, des peintures murales avec de beaux dessins faisant allusion à la mer ont été récupérées de cette huaca et sont reproduites dans l’une des salles du musée Sican.
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