Découvrez la culture d'Iquitos

Le peuple Bora vit principalement dans la partie nord-est du département de Loreto, près de la frontière avec la Colombie. Les Bora se caractérisent par la peinture corporelle et sont l’un des peuples qui compte le plus grand nombre de dessins corporels en Amazonie.

Les Bora sont traditionnellement divisés en clans, chacun étant dirigé par une curaca. Les Bora vivent dans de grandes maisons communautaires. Les Bora produisent des cultures telles que des bananes, du manioc, de l’ananas et d’autres fruits pour la consommation et la vente. Ils pratiquent également la pêche et la chasse, et produisent des objets artisanaux qui sont vendus aux touristes qui visitent leurs communautés.

Les Bora sont connus, entre autres, pour leur utilisation d’un système de communication qui servait à transmettre des messages sur de longues distances entre de grandes maisons multifamiliales. Pour ce faire, ils utilisaient le manguaré, un instrument de communication basé sur deux tambours en acajou et des maillets, avec lesquels ils émettent des sons aux tonalités similaires à celles de la langue bora.

Le peuple Yagua vit principalement dans le département de Loreto, dans la zone frontalière avec la Colombie et le Brésil. Les Yagua sont le seul peuple indigène dont la langue appartient à la famille linguistique Peba-Yagua. Le vêtement traditionnel des Yaguas se compose d’un plastron, de bracelets de cheville et de poignets en feuilles de palmier, d’une jupe en tissu rouge pour les femmes et d’une jupe appelée champa pour les hommes, en feuilles de palmier.

Actuellement, les communautés Yagua, situées près de la ville et liées au marché touristique d’Iquitos, participent à cette activité à travers la représentation de leurs coutumes traditionnelles, telles que la danse, la musique, l’artisanat et l’utilisation de la sarbacane. Les Yaguas ont une vision du monde très complexe qui se reflète dans leurs mythes animistes.

Les Yagua considèrent l’eau comme leur élément totémique, car elle est considérée comme la source de la vie. L’importance de cet élément se reflète dans le rituel de naissance, où la mère accouche à genoux sur un lit de feuilles près du cours d’eau. De même, le bain des hommes Yagua dans la rivière était considéré comme une stratégie pour garantir que les animaux de chasse ne soient pas épuisés.

Le peuple Kukama Kukamiria vit principalement dans le département de Loreto. Selon les résultats du recensement national de 2017, 10 762 personnes se sont identifiées comme faisant partie du peuple Kukama Kukamiria en raison de leurs coutumes et de leurs ancêtres. En raison de leur interrelation de longue date avec un écosystème de plaine inondable et de leur grande adaptation à celui-ci, les Kukama Kukamiria ont développé différents instruments et techniques de pêche, qui constituent aujourd’hui un héritage hérité de leurs ancêtres.

Le peuple Kukama Kukamiria, ainsi que d’autres peuples dont les langues appartiennent à la famille linguistique tupi-guarani, ont commencé une série de migrations depuis l’Amazonie centrale au Brésil entre le IXe et le XVIe siècle. Ils ont probablement atteint les zones qu’ils occupent aujourd’hui au Pérou 200 ou 300 ans avant l’arrivée des Espagnols.

La base de l’organisation traditionnelle des Kukama Kukamiria repose sur les groupes de parenté paternelle, appelés « sangs » et associés à des totems ou fondateurs. Au sein de ces groupes, des noms de famille sont transmis qui correspondent aux noms de plantes et d’animaux. Selon cette organisation de parenté, les mariages constituent des échanges entre deux « sangs ».

Le peuple Ikitu vit principalement dans la province de Maynas, département de Loreto. Comme les peuples Arabela et Vacacocha, la langue du peuple Ikitu appartient à la famille linguistique Záparo. Au cours des XVIIe et XVIIIe siècles, de nombreux Ikitu ont été contraints de rejoindre les missions de l’Ordre des Jésuites. En général, le contact avec des agents étrangers les a affectés physiquement, provoquant des épidémies qui ont considérablement décimé ce peuple.

L’une des principales activités de subsistance traditionnelles des Ikitu est l’agriculture, leurs principaux produits agricoles étant le manioc, le plantain, la patate douce, le maïs, le sachapapa, le tabac, le coton et le barbasco. Ils ont maintenu que leurs outils traditionnels pour la pêche et la chasse sont le harpon et la flèche, ainsi que la lance et la sarbacane, respectivement.

Les Ikitu vivent dans des communautés, où principalement les adultes les plus âgés conservent l’usage de leur propre langue. Cependant, en raison de la perte de la langue maternelle, un processus important de métissage est observé parmi les jeunes générations. Il en va de même pour les mariages, car beaucoup d’entre eux épousent des autochtones d’autres groupes ethniques tels que les Shiwilu, les Achuar et les Shawi.

Le peuple Urarina vit principalement dans le département de Loreto. Le peuple Urarina s’identifie sous le terme kacha edze, qui signifie « peuple ». Le peuple Urarina se consacre à l’agriculture, à la chasse et à la pêche, qui sont les principales activités économiques. En ce qui concerne la chasse, traditionnellement, les Urarina la pratiquaient individuellement, en utilisant des outils fabriqués par eux-mêmes, comme la sarbacane ou la pucuna.

Les Urarina ont parmi leurs principales cultures le maïs, le manioc, les arachides, les patates douces, les courges, la cocona et le tabac, les Urarina se consacrent également à la commercialisation de viande séchée d’animaux sauvages, de bananes, de poulets, de bois, de riz et de poisson par l’intermédiaire de marchands métis.

La langue Urarina est la seule langue de la famille linguistique Shimaco, elle est donc considérée comme une langue isolée. Elle a également reçu les noms d’Itucali, Kacha Edze et Itukale. Elle est parlée par le peuple indigène du même nom dans les communautés riveraines des rivières Tigrillo, Patayacu, Chambira et Corrientes, dans le département de Loreto.

Le peuple Awajun, également connu sous le nom d’Aguaruna, représente la deuxième plus grande population indigène ou autochtone amazonienne du Pérou. Dans le monde Awajun, il existe des activités masculines (guerre, chasse, pêche, fabrication d’outils, de paniers et de tissage, construction de maisons, entre autres) et des activités féminines (éducation des enfants, des animaux et des plantes, fabrication de poterie, entre autres). Cette séparation se reflète dans leur symbolisme religieux, qui se caractérise par la séparation des esprits féminins et masculins.

Le masato joue un rôle important dans la vie sociale des Awajun. L’une des cérémonies les plus connues du peuple Awajun est la préparation des tsántsa (têtes réduites). Les vêtements traditionnels des Awajun sont en coton, cultivé et tissé sur des métiers à tisser rustiques, et sont confectionnés par des hommes. Les vêtements masculins sont basés sur une jupe, ou itipak, fermée à la taille par une ceinture. Les femmes portaient une robe d’une seule pièce, buchák ou taráchi, qui était nouée sur une épaule avec une corde.

Les hommes comme les femmes portaient les cheveux longs avec une frange sur le front. Lors d’occasions spéciales, les hommes portaient leurs cheveux tressés. Les tatouages ​​et les peintures faciales avec du roucou et du huito sont très courants. Les parures des hommes et des femmes sont faites de plumes de toucan, d’ailes de scarabée et d’une grande variété de graines.

Le nom du peuple Achuar vient du nom des grands palmiers qui se trouvent dans la zone de l’Amazonie péruvienne qu’ils ont occupée ancestralement. Leur langue appartient à la famille linguistique Jíbaro. Le peuple Achuar vit principalement dans le nord du département de Loreto, près de la frontière avec l’Équateur. La composition des foyers Achuar, ainsi que le type d’établissement sur le territoire, sont divers. Alors que certains Achuar vivent dans des communautés où les maisons sont isolées, d’autres vivent dans des communautés indigènes densément peuplées.

Les hommes se consacrent à la chasse et à la pêche, les femmes sont davantage liées à l’activité agricole. Il est traditionnel que chaque femme Achuar possède et gère sa propre ferme où elle produit (manioc, plantain, fruits, barbasco, maïs, haricots, arachides).

Une coutume Achuar répandue est la consommation quotidienne d’une infusion de feuilles de Wayusa. Cette plante est considérée comme un médicament naturel et spirituel, étant utilisée à des fins de guérison.

Le peuple Matsés vit principalement dans la province de Requena, dans le département de Loreto, dans la zone frontalière avec le Brésil. Les Matsés ont été considérés comme les représentants les plus septentrionaux du groupe Pano, composé de personnes dont la langue fait partie de la famille linguistique Pano.

Autrefois, les Matsés vivaient en familles élargies, chacune avec un chef, et s’installaient dans de grandes maisons ou malocas. Ces familles avaient des raisons de changer constamment de zone de résidence : la rareté du gibier, la nécessité de créer une nouvelle ferme, la mort d’un membre important de la famille ou les menaces d’autres groupes indigènes ou étrangers dans leurs zones de résidence habituelles.

Traditionnellement, les principales fermes utilisées pour fournir aux Matsés la consommation alimentaire quotidienne étaient situées à la périphérie des maisons. Les fermes secondaires étaient dispersées à divers points stratégiques pour faciliter les déplacements dans la forêt. La chasse a été une activité masculine importante chez les Matsés. Les hommes adultes transmettent souvent leurs connaissances et autres enseignements liés à cette activité aux jeunes Matsés. Aujourd’hui, les Matsés utilisent principalement des fusils de chasse pour chasser, ainsi que des lampes de poche et des canoës à moteur, qui leur permettent de chasser la nuit et sur une zone plus vaste.

Textiles : Textiles traditionnels faits à la main, tels que couvertures, hamacs, foulards et sacs, aux motifs et dessins colorés inspirés de la flore et de la faune de la jungle. Céramiques : Pièces en céramique artisanales, telles que vases, bocaux et figurines, décorées de motifs géométriques ou inspirées de l’iconographie indigène de la région.

Instruments de musique : Instruments traditionnels amazoniens, tels que flûtes en bambou, maracas, tambours et autres instruments de percussion, fabriqués à la main par des artisans locaux.

Souvenirs et souvenirs : Une variété de petits articles et souvenirs, tels que des aimants, des porte-clés, des t-shirts et d’autres articles avec des motifs liés à la forêt amazonienne et à la culture péruvienne.

En plus du large choix de produits disponibles à la vente, le marché offre également une expérience culturelle unique, où vous pourrez interagir avec les artisans locaux, découvrir leurs techniques de fabrication et en apprendre davantage sur la vie et la culture en Amazonie péruvienne.

Un endroit très attrayant pour explorer et acheter de l’artisanat et des souvenirs de votre visite à Iquitos est l’emblématique marché de Belen. Entrer dans le marché et se perdre dans les rues boueuses bondées de gens et d’étals crée un impact sensoriel unique. Les couleurs, le bruit, les voix des vendeurs qui proposent des produits, les odeurs et l’humidité se mélangent pour former une atmosphère dense, quelque part entre attrayante et irrespirable.

Le plus attrayant de cette région amazonienne est peut-être l’artisanat de parure corporelle qui consiste à fabriquer des colliers, des bracelets et des décorations en peau, en utilisant des graines, des écailles de paiche, des crocs de félin et de singe, des colorants végétaux et de la terre colorée. On fabrique également des fleurs artificielles à partir du gramalote qui abonde sur les rives des rivières ; bien que cette technique se soit progressivement perdue.

La vannerie est très variée en raison du grand nombre de palmiers qui existent dans la forêt amazonienne ; on fabrique des paniers, des sacs, des cages, des tamis, des hamacs et des chapeaux à partir de ceux-ci. Divers ornements sont fabriqués à partir du topa lama, représentant des espèces de faune. Dans la ville d’Iquitos, le bois est utilisé pour fabriquer des objets décoratifs très appréciés.

Le marché artisanal de San Juan est situé à 4,5 kilomètres de l’avenue Quiñones, plus précisément sur l’autoroute menant à l’aéroport de la ville d’Iquitos, dans le district de San Juan Bautista. Ce marché produit et vend une grande variété d’objets artisanaux de la forêt amazonienne d’Iquitos, typiques de la région, car ils sont fabriqués par les habitants des communautés indigènes. Ces produits sont : des tissages à partir de fibres végétales, du bois sculpté, des céramiques aux motifs typiques, des peintures sur des chutes d’arbres, des objets artisanaux en cuir gaufré et des boissons typiques, entre autres.

Contrairement à d’autres marchés, le marché artisanal de San Juan est l’endroit où l’on trouve la plus grande variété d’objets artisanaux, de sculptures, de colliers, de bracelets, d’ornements, de textiles et de peintures fabriqués avec des matériaux de la région à partir des produits que la nature a à offrir. Comme le marché artisanal de San Juan dispose d’un environnement d’exposition de la culture amazonienne, vous pouvez voir d’innombrables objets en bois et en tissu dans des expositions d’art.

La plupart des espèces sont utilisées pour soigner les maladies, les problèmes respiratoires, les troubles psychosomatiques et nerveux, les maladies rénales et urinaires, les rhumatismes et l’arthrite. Les traitements sont généralement effectués au domicile des guérisseurs individuels, qui ont généralement leurs mesas (autels de guérison portables) installés dans leur jardin.

Les guérisseurs traitent également les patients devant des autels dans les salles de consultation de leur maison, sur des sites sacrés à la campagne ou dans des lagons sacrés. Les autels de guérison portant un grand nombre d’objets de pouvoir (artes) sont le plus souvent utilisés. Une cérémonie de guérison implique généralement la purification du patient en soufflant oralement des extraits de plantes bénites sur tout le corps pour le défendre des mauvais esprits, en plus de l’ingestion nasale de jus de tabac et de parfums.

Le mauvais air, le mauvais vent, le susto ou l’espanto, le mal de l’œil et les dégâts ou la sorcellerie sont perçus comme des maladies très courantes dans la société andine. Les causes incluent les changements soudains de température corporelle (Mal Aire, Mal Viento), tout type de choc (Susto, Espanto), les humeurs négatives émises par certaines personnes (Mal Ojo) et les aliments empoisonnés, les malédictions, etc. Le traitement implique dans de nombreux cas la participation du patient à une cérémonie de purification ou « limpia ». Il peut s’agir d’un traitement relativement simple avec des parfums et de l’eau bénite ou d’une cérémonie nocturne (mesada) centrée sur l’autel (mesa) du guérisseur.

Après la cérémonie, le patient est généralement traité avec un « bain de floraison spirituelle » afin de le débarrasser de tout symptôme ou « esprit » restant. De plus, on donne souvent au patient une amulette « sûre » ou à base de plantes pour le protéger contre les mauvaises influences futures et pour lui porter chance. Il y a bien sûr des bocaux ou des bouteilles remplis d’herbes magiques, mais aussi des parfums, des images de saints, des cheveux et des ongles du patient. Le grand nombre d’espèces végétales utilisées pour le traitement des troubles psychosomatiques indique que les guérisseurs du nord du Pérou sont considérés comme des spécialistes.

Les guérisseurs du nord du Pérou préfèrent utiliser les feuilles (dans 25 % des cas) ou la plante entière (24 %) pour la préparation de leurs remèdes. Dans 19 % des cas, les tiges des plantes sont utilisées, le plus souvent avec les feuilles. Les fleurs (10 %), les graines (7 %), les fruits et les racines (4 % chacun), l’écorce (3 %), la peau des fruits (2 %) et le latex et le bois (1 % chacun) sont utilisés pour un petit nombre de recettes. Près de 64 % des remèdes utilisés dans le nord du Pérou sont préparés à partir de matériel végétal frais. De nombreuses espèces introduites sont cultivées dans les champs et les jardins, mais la plupart des espèces indigènes sont récoltées dans la nature. Cela indique qu’un système étendu de cueilleurs de plantes est nécessaire pour fournir le matériel végétal frais nécessaire à la médecine traditionnelle.

De nombreux guérisseurs traditionnels utilisent des préparations à base de plantes – souvent composées d’ingrédients complexes et de préparations très spécifiques – pour traiter les maladies de leurs patients, plutôt que d’utiliser uniquement des extraits de plantes individuelles. Cependant, les études documentant ces préparations et analysant la composition des mélanges sont presque inexistantes.

L’ayahuasca est une plante utilisée dans la médecine ancestrale et est actuellement en vogue chez les personnes qui cherchent à améliorer certains aspects de leur santé ou qui souhaitent l’expérimenter à des fins récréatives. Au Pérou, la pratique de séances rituelles d’ayahuasca a été reconnue comme un pilier fondamental de l’identité des peuples amazoniens, et les connaissances et les utilisations traditionnelles de l’ayahuasca pratiquées par les communautés autochtones ont été déclarées Patrimoine Culturel de la Nation depuis 2008.

L’ayahuasca (Banisteriopsis caapi) est considérée comme une plante sage ou maîtresse et agit en conjonction avec la chacruna (Psychhotria viridis). Il s’agit d’une concoction préparée en cuisant ces deux plantes et, selon certains groupes ethniques ou lieux, d’autres plantes peuvent être ajoutées. Tout ce processus se déroule au milieu d’un rituel qui implique une préparation préalable par le guide, le professeur ou le chaman et le participant. Il existe des preuves archéologiques de l’utilisation de l’ayahuasca dans des céramiques et des dessins datant d’environ deux mille ans avant J.-C.

Pour parler de cette fête, il faut remonter à l’époque coloniale, lorsqu’un groupe de missionnaires a nommé San Juan Bautista comme saint patron de l’Amazonie péruvienne, en commémoration de sa naissance. Et comme ce personnage biblique fut responsable du baptême de Jésus dans le Jourdain, il existe encore aujourd’hui un lien très fort entre la fête et l’eau, c’est pourquoi elle est célébrée dans les fontaines, les rivières et les lagunes.

Autrefois, à la veille de cette célébration, les habitants des environs s’approchaient des rivières pour se purifier et recevoir la bénédiction du prophète. De plus, dans les premières années, la cérémonie religieuse était accompagnée de rencontres caractérisées par la chaleur et la joie de la jungle, où la musique et la danse étaient présentes. Plus tard, au XXe siècle, cette fête est devenue officielle et est aujourd’hui célébrée dans différentes destinations de la jungle, à travers des expressions culturelles très typiques de chaque lieu, telles que la gastronomie, la danse, l’artisanat, les contes et la foi.

L’un des événements les plus importants de la ville d’Iquitos est la célébration colorée du Carnaval amazonien, un festival qui rassemble les habitants et les touristes dans une effusion de joie et de tradition. Entre les mois de février et mars, la ville se remplit de joie, de fête, de chars, de danses et de toutes sortes d’activités, auxquelles participent tous les habitants. Selon la tradition, c’est le moment où les esprits de la jungle sortent pour s’amuser et où les gens se joignent à la fête. Les plats typiques tels que le ceviche de dorado, l’inchicapi, le timbuche, la patarashca et le tacacho sont les favoris de cette fête. Les défilés sont également très marquants, avec des vêtements typiques et de la musique régionale.

En plus du défilé, le carnaval propose des concours de costumes, des concours de danse et de la musique en direct, où la cumbia et la salsa se mélangent aux rythmes autochtones tels que le festejo et le saya. Vous pourrez également déguster de délicieux plats typiques et des boissons rafraîchissantes, comme le célèbre « juane » et la « chicha de jora ».

Les costumes sont confectionnés à partir de vêtements usagés, de chutes de tissu, de sacs de riz ou de haricots, entre autres ingrédients, tandis que les masques font allusion aux animaux de la région ou à des visages masculins ou féminins grotesques. Traditionnellement, ils sont fabriqués à partir de graines de huingo (Crescentia cujete), de bois de topa et de carton décoré de petites branches et de dessins réalisés avec des pigments naturels, eux-mêmes réalisés à partir de dessins et/ou de petites branches et de colorants naturels.

Différents quartiers de la ville organisent la décoration de l’humisha, un palmier rempli de cadeaux, de rubans et de ballons. À la fin de la célébration, les voisins dansent autour de l’arbre et le coupent à tour de rôle avec une hache ou une machette. Celui qui le coupe sera chargé de le décorer l’année suivante. Les participants, vêtus de costumes et de masques colorés, exécutent des chorégraphies qui fusionnent des éléments indigènes et coloniaux, créant une représentation unique de l’identité culturelle d’Iquitos.

Cette danse est accompagnée du rythme vibrant des tambours et des maracas, ainsi que des mouvements énergiques des danseurs, qui dansent autour d’un arbre sacré appelé « Yacumama ». L’énergie qui émane de la danse infecte les spectateurs, les invitant à se joindre à eux et à célébrer la diversité et l’unité culturelle de la région.

La danse Humisha non seulement divertit et ravit ceux qui en sont témoins, mais transmet également des valeurs de coopération, de respect et de fraternité. C’est une façon de maintenir vivantes l’histoire et les coutumes d’Iquitos, en promouvant la fierté d’appartenir à cette ville riche de traditions et de beauté naturelle.

Les danses de la jungle péruviennes se caractérisent par leur énergie contagieuse, leur rythme frénétique et leurs costumes traditionnels colorés, mais aussi par leur représentation de danses de guerre, cérémonielles et religieuses, chacune dépendant de la situation.

La musique, qui est généralement interprétée en direct avec des instruments indigènes tels que des tambours, des maracas et des flûtes de bambou, fait partie intégrante de ces danses, marquant le rythme et créant une atmosphère festive et joyeuse.

Les mouvements des danses de la jungle imitent souvent les animaux de la région, tels que les serpents, les oiseaux et les jaguars, ainsi que les activités quotidiennes telles que la chasse, la pêche et l’agriculture. Les danseurs combinent des mouvements rapides avec des pas énergiques et des sauts acrobatiques, créant un spectacle dynamique et visuellement saisissant.

Dans la danse de la jungle de l’Ayahuasca, le chaman ou le guérisseur de la communauté prépare une potion avec du palo de huasca et de la chacruna. Ce mélange donne son nom à la danse de l’Ayahuasca. Lorsque ce type de procédure est effectué, le chaman ou le guérisseur de la tribu accompagne la préparation de chants d’adoration à la nature. Cela est fait pour que l’ayahuasca soit confiée et ait de bons effets pour le patient. À la fin de la danse, les gens font des dons au chaman, qui sont principalement des animaux.

Les hommes s’habillent de vêtements en coton et utilisent des couvertures colorées et des bandages. Ils utilisent des couronnes en llanchana, ainsi que des ceintures et d’autres accessoires tels que des perles et des plumes de certains oiseaux. La danse de l’Ayahuasca s’inspire du travail des guérisseurs ou chamans de l’Amazonie. Dans cette danse, on voit comment le guérisseur cherche à soulager diverses maladies. Les guérisseurs confient leur travail à la mère terre et au père fleuve.

La danse du Boa est une danse typique de la jungle d’Iquitos. L’attraction principale est l’énorme boa que porte l’un des danseurs. Dans cette danse, comme dans d’autres danses de la jungle, les femmes portent des vêtements très petits et lorsqu’elles dansent, elles simulent les mouvements du boa lorsqu’il rampe. La plupart du temps, la danse du Boa est dansée lors des défilés pour l’anniversaire des villes.

Devant, il y a toujours une fille qui est chargée de tenir le boa. Tous les gens se déplacent de gauche à droite, imitant le mouvement du boa sur le sol et faisant de petits sauts. Quel que soit l’événement, ou le nombre de participants à la danse, les mouvements sont toujours les mêmes.

Dans cette danse, les femmes portent des couronnes décorées de plumes d’ara, de peau de jaguar et de crânes de petits singes. De plus, elles portent un soutien-gorge avec un motif en peau de jaguar et une petite jupe du même tissu. Les hommes portent une couronne plus allongée sur la tête, décorée de plumes d’ara et de petits crânes de primates. Des colliers faits de graines pendent autour de leur cou et des shorts courts pendent autour de leur taille.

Le Shipibo est une danse de caractère et de contenu mythique ou magico-religieux. Cette danse acquiert et transmet une énergie liée à la bellicosité des tribus de l’Amazonie péruvienne. C’est une danse d’origine guerrière. Elle est basée sur le conflit territorial entre les Yawuas et les Shipibos.

L’élément joyeux des vêtements des femmes sont les chemisiers. Avec des couleurs intenses et des bords proéminents, leur tissu peut être en soie ou en coton et elles les portent à tout moment de la journée. Les femmes utilisent des colliers et des bracelets fabriqués par elles-mêmes et avec des matières premières de semences.

Il y a plus d’un demi-siècle, les hommes s’habillaient en « cushmas ». Ce sont des tuniques qui arrivent à la cheville. Ce vêtement était destiné à un usage quotidien et ils allaient travailler avec, cependant, aujourd’hui, il n’est utilisé que lors de cérémonies ou de rituels chamaniques et c’est une pièce décorative, mais pas élémentaire.

Une danse qui se manifeste aussi bien dans les montagnes que dans la jungle. La Pandilla se danse dans les rues lors des fêtes patronales d’un village ou pendant le carnaval, elle est très populaire, car sa représentation se fait à l’extérieur sur la place principale du village. La Pandilla se danse sur la tombe de la Húmisha, au mois de février, le mois du carnaval. Les gens avancent, reculent, se déplacent au rythme de la musique ; ils agitent leurs mouchoirs, crient ; les bouteilles d’alcool sont secouées et quand le bon temps passe, ils en répandent partout, baignant les danseurs ; d’autres avec leurs genoux commencent à frapper les fesses des autres couples, jusqu’à ce qu’ils en souffrent.

A cause de toutes ces choses qui se manifestent dans les danses, on dit que la Gang est turbulente. C’est une danse qui constitue une expression régionale, car elle est dansée dans toutes les provinces. Elle est joyeuse, espiègle et spontanée ; Leurs pas sont caractérisés par des sauts et d’autres mouvements joyeux et contagieux. Tout le monde peut y participer en raison de la facilité de leurs mouvements.

La danse Apu Cashi est un mélange de magie et de mystère du folklore de la jungle, basé sur la littérature de contes et de légendes d’une série d’êtres bénins et malins, protagonistes d’aventures incroyables où la guérison et la sorcellerie ne manquent pas, combinant le genre musical avec des danses, des chants et des danses qui expriment le style joyeux et mélancolique des habitants de cette région.

C’est une danse joyeuse pour rendre hommage au dieu chauve-souris de la communauté indigène Shipiba de la rivière Pisqui, où ils rendent hommage audit dieu, pour lequel il protège la communauté, grâce au dieu maléfique pour apporter une bonne récolte et une bonne cueillette de fruits. Cette fête se danse au son de la quenilla, du tambor, du bombo, du manguare et des maracas.

La danse Sitaracuy est une expression culturelle enracinée dans la région de Loreto, dont le nom quechua évoque les fourmis sauvages du lieu. Dans cette danse, les couples s’immergent dans le rythme rythmique, imitant l’attitude des furieux « Sitaracos ». La particularité réside dans les pincements, qui simulent les morsures de ces fourmis, et les danseurs expriment la douleur tout en se déplaçant au rythme.

Ce rythme vigoureux invite à sauter et à agiter les mains, avec des mouvements qui penchent le corps en avant et en arrière simultanément. La musique marque le moment des pincements, qui peuvent être donnés par n’importe quel danseur sur n’importe quelle partie du corps, défiant les autres à les esquiver habilement.

La tenue caractéristique de cette danse se compose de préférence de deux pièces : une jupe fleurie et une blouse, sans chaussures ni autres accessoires. Les musiciens, quant à eux, peuvent se déplacer lentement dans la salle de bal, occupant éventuellement le centre de celle-ci, marquant le rythme avec leurs mélodies.